淺析孔顏樂處及其現實意義

劉安琪

由孔顏之樂到孔顏樂處，這是中國傳統儒家苦樂觀的一種升華，從一種狀態到一種境界，反映出儒家文化的精神之樂、義利之樂和德性之樂。在社會主義市場經濟高度發達的今天，功利主義、自私冷漠等問題愈加嚴重，通過分析孔顏樂處的變化歷程及其內涵，人們可以找到自己精神靈魂的皈依。

隨著生產力的提高和社會主義市場經濟的高速發展，人民的生活水平得到了提升，物質財富極大豐富，但隨之而來的也有一系列問題，市場經濟的缺陷和弊端正在顯露，享樂主義和功利主義滋生和泛濫，人們不再重視道義而過度重視金錢。面對這樣的現實，人們有必要重新分析孔顏樂處及其內涵，深入理解精神之樂、義利之樂和德性之樂，找尋自己的人生理想，堅定自己的道德信念，提升自己的精神境界。

一、孔顏樂處的變化歷程

孔顏樂處這個詞最早是周敦頤提出的，孔指的是孔子，顏指的是孔子的弟子顏回，樂處指的是處事的生活態度和人格完善帶來的快樂。孔顏樂處，源于孔子對其弟子顏回的稱贊，宋代理學的開山者周敦頤一再教導弟子二程（程顥和程頤）找尋孔顏樂處，所樂何事，下面便簡單介紹孔顏樂處的變化歷程。

（一）孔顏之樂

《論語》中有許多關于孔顏之樂的論述。《論語·雍也》曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”這是孔子贊賞弟子顏回的話語，就是說孔子兩次表示顏回是一個具有賢德的人，非常值得人贊嘆，顏回的家庭情況比較貧困，家中只有一筐米可食，一個瓢可以用來飲水，居住在一個狹窄僻陋巷子中的破舊房屋里，一般人都不能忍受這種憂愁，但是顏回沒有改變他學習和追求真理的志向，并能夠以他的志向為樂，不以自身物質生活水平的貧困而憂苦。

孔顏之樂是孔子稱贊顏回的言論，孔子稱贊顏回比較多的是顏回的好學。顏回是一個以學為樂的人，所好體現所樂，這時的孔顏之樂體現的是好學，學的內容是道義和仁。

（二）孔顏樂處

宋代理學開山者周敦頤多次教導弟子程顥和程頤找尋孔顏之樂的所樂何處、所樂何事。首先，兩人認為，孔顏之樂不在于糟糕的物質生活條件，安于貧困的說法是錯誤的。消極地講，他們樂觀的生活態度是對于貧困的忘;積極地講，是用內心的快樂、精神的追求戰勝外部較差的客觀環境。其次，兩人認為，孔顏樂處追求的是精神之樂，這種快樂遠遠比物質豐富更幸福。最后，兩人認為，不同的苦樂觀決定了不同的人生追求，上升到精神境界層面，形成不同的精神境界，孔顏樂處不以物質為基礎，不困于外物，理性地追求道德理性的滿足，達成“富貴不能淫，貧賤不能移”的境界。

二、孔顏樂處的內涵解讀

不同的學者對于孔顏樂處有不同的理解，那么孔顏樂處究竟所樂的是何事呢？關于孔顏樂處的討論從未結束，各種觀點可謂百家爭鳴，筆者也將對孔顏樂處的內涵提出自己的一點見解，將孔顏樂處所樂提煉為精神之樂、義利之樂與德性之樂。

（一）精神之樂

孔顏樂處的樂不以追求物質利益為標準或目的，而是以對于精神、道義、理想人格的追求為最大快樂。《論語·學而》曰：“學而時習之，不亦說乎？”孔子認為，學習道義的過程充滿了快樂，因為快樂，他才會“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》）。在學習道義的過程中，用功努力到忘記了吃飯，快樂得讓他忘掉了憂愁煩惱，他甚至沒有感覺到自己衰老的精神狀態。孔顏樂處的所憂和所樂取決于德行、學業是否有進步，孔子認為這種對于精神上的追求才是真正的快樂。

但是，孔顏樂處并不是簡單的肯定精神之樂，否定物質利益。它所否定的只是不符合道義的，以非正當手段取得的物質利益。《論語·述而》曰：“不義而富且貴，于我如浮云。”孔子認為，通過不正當手段得到的財富和權力，就像浮云一樣，沒有任何意義。

（二）義利之樂

義利之爭是中國古代長期討論的辯題。人們可以透過孔顏樂處來看待義利關系問題，義與利雙方應該是兼得的、統一的，只不過是有條件的，通過正當途徑取得的利才會被認可。一方面，孔子肯定對于物質利益的追求。《論語·述而》曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”孔子認為，如果富貴合乎于道就可以去追求，即便是給人執鞭的下等差事，自己也愿意去做。另一方面，孔子又強調義的重要性。只有遵循道義而求的利，才是合理的利，只有這樣的人，才是可以相處的具有道德和理性的人。

（三）德性之樂

《呂氏春秋·孝行覽·慎人》曰：“古之得道者，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也，道得于此，則窮達一也。”也就是說，中國古代有得道者，如孔子，窮困潦倒也快樂，通達富有也快樂，他自身的快樂并不取決于窮困或通達，而是只要能夠身處道義之中，貧困或者富有就好像是寒暑風雨的正常交替變化。這番言論就是對孔顏之樂的德性之樂的正確理解，不以物喜，不以己悲，追求道德修養的精神境界，淡泊物質名利，內心自足、自然自得，天人合一。

孔子對常人所說的快樂做了分類。《論語·季氏》曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚樂，樂晏樂，損矣。”這就是說，快樂分為很多種，有對人們有益的，也有對人們有害的。“節禮樂”“道人之善”的直接表現為善，“多賢友”則是為了“以友輔仁”（《論語·顏淵》），目的也是為了培養和增進自己善的一面，所以這益者三樂可以歸納為對善的追求，而損者三樂表現的則是對于善的追求不利的一面，這一分類也表現出孔子對于功利主義、享樂主義的否定。

宋代學者程顥說：“若顏子簞瓢在他人則憂，而顏子獨樂者，仁而已。”在程顥眼中，如果別人的生活條件和顏回的生活條件相同，家中只有一筐糧食，一個瓢用來喝水，其一定會感到憂愁困苦，只有顏回在這種生活條件下仍然能夠保持自己的樂，原因在于顏回心中的道——“仁”，而仁者之樂則是一種至善至美的境界。儒家期望的善不僅是止于至善，還要兼濟天下。修身、齊家、治國、平天下，善的最終目的是治國、平天下。

三、孔顏樂處的現實意義

時至今日，面對巨大的生存壓力和生活壓力，年輕人患抑郁癥比例逐年上升，過度追求物質生活，精神生活空虛，忙成了主旋律，累成了總基調，內心并不感覺幸福或充實，失去了真正的快樂。分析孔顏樂處的內涵，有利于人們找到自己精神靈魂的皈依，找尋自己的人生理想，堅定道德信念，提升精神境界。

（一）找尋人生理想

孔顏樂處是一種追求精神的境界。“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，孔子這樣形容自己追求和學習道義時的專注精神。當今社會，很多人每天漫無目的地忙，精神空虛地累，沒有自己的人生理想。人在一定的限度內追求物質利益是正常的，倉廩足而知榮辱，但是過度追求物質利益而不顧道德修養，完善自己就是不合理的。孔顏樂處中，孔子和顏回即使身處在惡劣的生活條件中，仍然能夠找到自己內心的樂，因為他們有自己的人生理想，有一個終極目標讓他們義無反顧地努力，這就要求人們培養一種樂觀向上的人生態度，一個人的人生如何取決于其想成為什么樣的人。

（二）堅定道德信念

孔顏樂處是一種追求道義的境界。《荀子·禮論》曰：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。”也就是說，人生下來就有各種各樣的欲望，有欲望卻不能實現，人們就會想辦法去求取，求取的過程中不能沒有尺度分界，如果沒有尺度和分界就會發生爭執，發生爭執就會引起動亂，引起動亂就會導致貧困，這樣想要求取的欲望也不能夠實現。一方面，人們不能為了追求功利和享受，失去自己的道德信念。另一方面，寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來，不論是貧窮還是富貴，人們都要堅守自己的初心并不懈努力。

（三）提高精神境界

孔顏樂處是一種追求德性的境界。《論語·雍也》曰：“己欲立而立人，己欲達而達人。”這是孔子仁德的境界追求，有仁德的人，自己想要立于天地之間，有一番事業和抱負，他也一定會幫助別人達到;自己想要通達有前途，也要幫助別人通達。這就要求人們不僅要止于至善，也要兼濟天下，擔負起自己的責任。無論社會環境有什么問題，這都不是放縱自己的借口，要做好自己應盡的義務，為社會貢獻出自己的一份力量，做一個有擔當的人。

（黑龍江大學）