教條主義是馬克思主義的大敵

[摘 要]馬克思主義不是教條，而是行動的指南。堅持人民立場、堅持共產主義世界觀、堅持理論與實踐統一的實事求是思想路線，這是馬克思主義的本質規定。教條主義反馬克思主義的本質，對無產階級革命和社會主義事業造成了嚴重的危害。中國共產黨同教條主義的堅決斗爭，對堅持和發展馬克思主義，對挽救社會主義的前途命運，具有十分重大的意義。

[關鍵詞]教條主義;馬克思主義基本原理;中國共產黨;新民主主義革命;中國特色社會主義

[中圖分類號]A8? ? [文獻標識碼]A? ? [文章編號]1672-1071（2019）02-0001-13

一、馬克思主義不是教條，而是行動的指南

恩格斯批評教條主義者，認為他們“用學理主義和教條主義的態度去對待它（馬克思主義——筆者），認為只要把它背得爛熟，就足以應付一切。對他們來說，這是教條，而不是行動的指南?！盵1]

這里，我們提出的一個問題：為什么有些所謂馬克思主義理論家對馬克思主義采取教條主義的態度呢？為什么他們認為只要照抄馬恩的理論就能解決革命實踐中的一切問題？這跟他們錯誤地認識馬克思主義有關。首先，他們認為，馬克思恩格斯都是天才人物，他們創立的馬克思主義都是絕對真理，不會再有發展變化，因此，我們對馬克思主義要絕對相信，對他們的教條要絕對照辦，只要對他們的理論背得爛熟，在實踐中隨時隨地地運用，就能解決一切問題。在他們看來，這就是堅持用馬克思主義指導實踐，就是真正的馬克思主義。其次，他們認為，馬恩著作是大百科全書。在他們的著作中已經包含了對未來歷史發展中出現的問題準備了現成答案，我們只要運用查字典的方法，根據所要解決的問題，運用對號入座的辦法，就能找到現成答案。正因為馬克思的書本已經有了現成答案，我們不必再去調查研究，從實踐經驗中去找答案了。教條主義者對馬克思主義的認識，是錯誤的。

我們認為，馬克思主義理論內容十分豐富，總體來看，是一個發展著的相對真理體系，而不是完成了的絕對真理體系。馬恩從來都反對把他們的學說看作絕對真理到處搬用。他們強調指出，他們所提出的原理隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移。馬克思主義發展史證明，馬克思主義不是凝固的靜止不變的，它是隨著實踐的發展而豐富完善的。對于馬克思主義理論的豐富內容，我們要區別哪些具有普遍意義、哪些只是個別結論、哪些是當時歷史條件下的認識，哪些至今仍具有指導意義。對馬克思主義采取教條主義的態度，凡是上了書的都是“圣旨”，都要崇拜，這是不符合馬克思主義創立者本意的。讓我們分析一下馬恩的著作的內容來確定我們對馬克思主義應該采取什么態度。

從馬恩著作的內容看，存在著以下幾種情形。在他們的著作中，體現馬克思主義的立場、世界觀和方法論的內容，這是經過實踐證明是有普遍意義的真理，是馬克思主義的本質精髓，對無產階級和革命人民正確地認識世界和改造世界具有普遍的指導意義，但它的功能是基于“指導”而不是“代替”我們認識和改造世界的實踐，即是說，運用這些具有普遍意義的原理、原則還必須與具體實際相結合，形成認識和改造世界的實踐的理論、路線、方法，形成具體的實踐理念然后付諸實踐，以取得改造世界的成功。離開實際，套用書本上的原理、原則，采取教條主義的普遍行事作風，實踐一次又一次證明，沒有不失敗的。在馬恩著作中，對一些具體的問題的具體結論，實踐證明是正確的，屬于真理的內容，但因不具有普遍意義，這是不能到處搬用的。在馬恩著作中，還包含一些對未來發展的假設、設想（比如《哥達綱領批判》一些著作提出社會主義的“三無”社會：無商品、無貨幣、無市場）。在未經實踐證明之前，設想就是設想，是不能當作既定真理來運用的。對于馬恩設想要由實踐來檢驗，實踐證明是正確的就堅持;實踐證明有合理因素，但有缺陷，就加以改革、完善、補充;實踐證明是行不通的，就放棄。這是對馬恩設想的鄭重態度。必須承認，在馬恩著作中還存在這樣一種情形：由于歷史條件的限制，他們著作中的個別觀點、結論存在空白、錯誤。這些內容有的在他們生前已經由他們自己發現并得到修正，有的在他們身后的實踐中加以補充或糾正。馬恩著作內容的上述情形，無論哪一種情形，都不能盲目照搬照抄。

至于認為馬恩理論著作中已經為后人準備了解決問題的現成答案，就像三國的諸葛亮為后人準備的錦囊妙計，后人遇事只要打開錦囊，照計而行，這是無稽之談。馬恩根據歷史唯物主義基本原理對歷史發展規律作出過科學的預見，比如，資本主義的高度發展，必然要為社會主義所代替，人類社會都將走向共產主義。他們所作出的是對未來社會發展的科學預見，也在當時的歷史條件下對未來社會發展提出過一些設想，這些是為后人提供參照的，而不是提供解決問題的現成答案，不應成為后人照辦的教條。馬克思強調提出過：“新思潮的優點就恰恰在于我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發現新世界?！薄拔也恢鲝埼覀冐Q起任何教條主義的旗幟。”[2]馬恩不想教條式預料未來，當然絕不會像算命先生提出解決未來任何具體問題的答案?！拔覀兊睦碚撌前l展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條?！盵3]這是馬恩對教條主義者的明確而堅定的回答。列寧認為，恩格斯在談到他自己和他那位赫赫有名的朋友談過，“我們的學說不是教條，而是行動的指南?！盵4]這是對馬克思主義的經典式的定義。

馬克思主義不是教條，也不能成為教條。這個道理應該是說清楚了。那么，如何理解馬克思主義是“行動的指南”，“行動”指什么？“指南”的內涵是什么？我理解，這里的“行動”狹義的理解就是無產階級革命的行動，廣義的理解是無產階級和廣大人民群眾認識世界和改造世界的實踐行動?！爸改稀本褪侵该餍袆拥穆肪€、方向。說馬克思主義是“行動的指南”，就是說馬克思主義對于無產階級和廣大人民群眾對于認識世界和改造世界具有指明正確路線和方向的指導意義。當然不是提供解決問題的現成答案，而是提供馬克思主義基本原理（或馬克思主義普遍真理），使之與具體實踐相結合，形成指導實踐的理論、路線、方法，正確地認識世界，成功地改造世界，這就是我們通常所說的堅持馬克思主義基本原理與具體實踐相結合。這就發揮了馬克思主義作為行動的指南的作用。要發揮馬克思主義作為行動的指南的作用，就必須正確把握馬克思主義基本原理。那么，什么是馬克思主義基本原理？這在我國理論界并沒有明確的界定。其實，這是堅持馬克思主義的十分重要的問題。所謂堅持馬克思主義，就是堅持馬克思主義的基本原理，不是堅持馬克思主義理論的每一句、每一字。如果對馬克思主義基本原理把握不準，把基本原理擴大化了，把不是基本原理的內容也當作基本原理來堅持運用，就可能犯教條主義的錯誤;如果把基本原理縮小了，把本應該堅持的馬克思主義基本原理丟掉了、放棄了，那就可能犯虛無馬克思主義、拋棄馬克思主義基本原理的錯誤。我認為精準界定馬克思主義基本原理是十分必要的。馬克思主義基本原理就是馬克思主義的基本原則，是馬克思主義的精髓，對馬克思主義具有決定意義的東西。根據毛澤東的提示，馬克思主義基本原理、原則就是馬克思主義的立場、觀點、方法。毛澤東在延安時代，為了反對教條主義，提出堅持馬克思主義不是搞本本主義背誦馬克思列寧的書本，而是要堅持馬克思主義的立場、觀點和方法。馬克思主義的立場就是人民的立場，人民創造歷史，人民是歷史的主人，一切依靠人民，一切為了人民，向人民負責，為人民服務，這是馬克思歷史唯物主義最基本最主要的內容。這里的“觀點”是指共產主義的宇宙觀、世界觀（鄧小平說馬克思主義也叫共產主義），馬克思主義堅持認為，人類歷史的最高境界是共產主義，在那里沒有壓迫沒有剝削，人人享受高度發展的物質文明和精神文明成果。馬克思恩格斯一生的全部努力都在為實現共產主義遠大理想而奮斗。馬克思主義全部內容都是對共產主義的理論闡明和邏輯論證。所以鄧小平說：馬克思主義也叫共產主義。這是對馬克思主義實質的高度概括。這里所說的“方法”就是一切從實際出發的實事求是思想路線和唯物辯證的科學方法論。鄧小平說，馬克思主義的精髓是實事求是。實事求是是馬克思主義的思想路線，是科學方法論。

人民的立場、共產主義的宇宙觀、實事求是的方法論，這三個方面都是馬克思主義基本原理的體現，三者統一就是馬克思主義的本質規定，是高于其他任何主義、任何理論的特色，是馬克思主義之所以成為無產階級和廣大人民群眾認識和改造世界行動指南的充足理由，是馬克思主義之為馬克思主義的特殊的本質規定。古往今來，世界上哪個理論是真正堅持人民立場，相信和依靠人民，為人民謀幸福求解放的？只有馬克思主義和真正堅持馬克思主義的無產階級政黨。世界上有哪一個理論堅持認為世界歷史發展必將走向共產主義，并確立自己的終身使命為實現共產主義而奮斗？只有馬克思主義的創立者和堅持馬克思主義信仰的共產主義者。西方世界有人提出歷史終結論，認為發達資本主義將是歷史發展的終點，壓迫和剝削將永遠存在下去;而馬克思主義則堅持認為，發達資本主義不過是歷史的過客，歷史將在消滅資本主義以后繼續向前發展，進到共產主義的理想境界。馬克思主義的共產主義世界觀給全人類提出了發展的目標，前進的動力，推動著歷史的前進。在認識和改造世界的實踐中，只有馬克思主義真正堅持理論與實踐的統一，堅持一切從實際出發，實事求是，自覺堅持唯物辯證的方法論，做徹底的辯證唯物主義者和歷史唯物主義者。人民立場、共產主義宇宙觀，實事求是的認識路線和唯物辯證的方法論，這就是馬克思主義的本質規定，不僅在口頭上理論上而且在實踐行動上真正堅持了馬克思主義的本質，這就是真正的馬克思主義者。

恩格斯說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法?！盵5]這里所說的世界觀是辯證唯物主義的世界觀，辯證唯物主義世界觀不提供解決問題的具體的現成答案，而是從實際出發的實事求是認識路線和唯物辯證的研究方法。恩格斯把哲學世界觀歸結為方法論，把科學方法論提到馬克思主義的基本原則和本質特征。因此，本文將“方法”與“立場”、“觀點”并列為馬克思主義基本原理，作為馬克思主義的精髓，這是合理的。

二、教條主義的反馬克思主義本質

教條主義者自封為正統的忠誠的馬克思主義者，是百分之百的布爾什維克，剝開其畫皮，其實質是反馬克思主義的。教條主義是馬克思主義陣營內部的問題，但他們對馬克思主義的危害，嚴重影響馬克思主義的聲譽，影響馬克思主義作為行動指南作用的發揮，阻礙馬克思主義的與時俱進，在實踐基礎上的創新發展，遠遠大于來自馬克思主義陣營外部的反對力量。教條主義的反馬克思主義的實質可以從以下幾個方面來揭示。

第一，教條主義曲解馬克思主義，把馬克思主義視為脫離實踐的終止發展的絕對真理體系，能提供一切具體問題現成答案的百科大全，把馬克思主義宗教化。教條主義要無產階級和廣大勞動人民對馬克思主義頂禮膜拜，表面上看這是對馬克思主義的推崇，實際上是把馬克思主義丑化為脫離實踐、僵死的沒有生機、不再變化發展的“絕物”。脫離實踐，不食人間煙火，而能預料并能解決人世間的一切問題，這只有宗教。把馬克思主義神化，無論是認識上的問題，還是惡意丑化，其結果都會造成對馬克思主義的極大傷害。列寧曾經這樣理解，使一種理論聲譽掃地，最好的辦法是把它引向極端，使其走向反面。教條主義把馬克思主義說成能預料歷史的發展變化，能解決人世間的一切問題，具有神靈一樣的威力。這樣對馬克思主義的夸大宣傳，一旦失靈（肯定失靈）就會使人們失去對馬克思主義的信任，由絕對信仰變成完全失望。

教條主義的致命問題是脫離實踐，離開實踐來夸大馬克思主義的威力和作用，這是對馬克思主義生命力的釜底抽薪。馬克思主義是一個真理體系，但這是相對真理體系，馬克思主義的生命力在于實踐，馬克思主義是在實踐的基礎上創立的，隨著實踐的前進而發展，通過實踐才能發揮它的行動指南的作用。馬克思主義的生命力、馬克思主義的堅持和發展、馬克思主義的真理性和功能性，這一切都是實踐賦予的，離開實踐，它什么也不是，什么也不能。割斷馬克思主義與實踐的聯系，無論把馬克思主義的威力說得多么神奇玄妙，實際上是在葬送馬克思主義，從根本上否定馬克思主義，打著歌頌的幌子，實際上在丑化和否定馬克思主義。

第二，教條主義站在反人民的立場，這是反對馬克思主義最本質的特點。教條主義就是本本主義，一切從本本出發，堅持“凡是”的立場一事當前，要看馬列書本上怎么說的，遇到問題要到書本中找答案。列寧十月革命中就批評過根據書本來討論社會主義的綱領。文化大革命中，講話前要找語錄做根據。在教條主義盛行的年代，實際生活已經發展到這樣的程度，一切要根據馬列書本和教條指示辦事，凡是書本上沒有說的，沒有最高指示的，不管人民群眾的呼聲多高，要求多么迫切，群眾要求解決問題多么重要就不能解決，不讓解決。主事者堅守一個原則：對書本負責，不對實踐負責，對上負責，不對下、不對人民群眾負責。

把堅持馬克思主義與堅持人民立場對立起來，用前者來否定后者，這是教條主義的原則立場。有人可能會說，教條主義不是很堅持馬克思主義的嗎？我們說，錯了。我們已經闡明，堅持人民立場這是馬克思主義的本質要求，堅持馬克思主義首先要求的就是堅持人民立場，不管打著堅持馬克思主義什么旗號，提出什么理由，凡是與此相對立的都是反馬克思主義的。

堅持人民立場，這是馬克思主義的宗旨，馬恩創立馬克思主義的初心就是為了人民的解放，為了人民謀幸福，為了人民的發展，馬克思主義作為行動的指南就是通過堅持人民立場來發揮其功能的。因此，作為馬克思主義者首先要堅持人民的立場，在任何時候都要充分考慮人民的根本利益，要十分重視人民的呼聲和要求，就是說在出發點上，要把對人民負責放在首位，這是高于一切的。這和堅持馬克思主義不僅不矛盾，而是辯證統一的。因為馬克思主義的本質要求首先是堅持人民立場。提出是對人民負責還是對馬克思主義負責，這是一個偽命題。教條主義以對馬克思主義（書本）負責來代替對人民負責，這是完全錯誤的命題。那么，隨之而來的問題是，解決人民需要解決的問題，還需要不需要馬克思主義的指導，回答是肯定的。馬克思主義堅持人民立場不僅是出發點的問題，解決了要不要的問題，接著就要解決如何恪守人民立場，為人民服務的問題。這就要求在馬克思主義基本原理指導下，根據實際情況，區分輕重緩急，形成實踐的理論路線方針方法，憑實踐的結果滿足人民的要求，這就把馬克思主義指導與對人民負責統一了起來，在堅持馬克思主義的過程中，真正體現了人民立場。

教條主義反人民立場，還有這樣一種情形：把書本上一些具體原則、結論與體現人民群眾的根本利益的合理要求對立起來，用前者來否定后者。生活中確實存在人民利益要求與馬恩書本上的原則、結論相矛盾。遇到這種情況，怎么辦？比如，我國的社會主義改革，農村解散人民公社，實行承包制這是人民根本利益的要求，農民的呼聲很高很普遍，如果由左傾教條主義思想嚴重的人來解決問題，那就是根據馬恩關于堅持社會主義公有制的設想原則，繼續堅持人民公社辦下去，因為解散人民公社是違背社會主義集體公有制的要求的。但以鄧小平為核心的黨中央首先考慮到廣大農民要求的合理性，人民公社阻礙農村生產力的發展，束縛廣大農民的生產積極性，解決這個問題的立場是堅持人民呼聲要求的合理性，根據歷史唯物主義生產關系要適合生產力發展要求的基本原理，當生產關系阻礙生產力發展時，要調整生產關系促進生產力的發展。因此，解散人民公社，既維護了農民群眾的根本利益，又堅持了歷史唯物主義基本原理。解散人民公社是堅持人民根本利益與堅持馬克思主義基本原理相結合的典型范例。這說明，堅持人民立場與堅持馬克思主義基本原理是統一的。

第三，教條主義作為主觀主義的主要表現形態是與實事求是原則相反對的。教條主義最致命的問題是脫離實踐，從書本出發;作為主觀主義的思想路線，是與一切從實際出發的實事求是思想路線相對立的。實事求是是馬克思主義的精髓，根據毛澤東的闡釋，實事求是要求從客觀存在的實事尋找事物的內部必然聯系，要求從事物的發展變化中，從與周圍事物的聯系中去發現事物運動的客觀規律，而不是主觀臆造“規律”。而教條主義則是從書本中去尋找規律，從自己頭腦中去“發現”（生造）規律。這是根本對立的思想路線。實事求是堅持的是唯物辯證的認識路線，教條主義堅持的是主觀主義，實質上是唯心主義認識路線。毛澤東在延安整風時期提出并深刻闡明了兩條思想路線的對立。毛澤東針對教條主義為主要特征的主觀主義，對其危害性尖銳指出：“這種反科學的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產黨的大敵，是工人階級的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現。大敵當前，我們有打倒它的必要。只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會抬頭，黨性才會鞏固，革命才會勝利?！盵6]

在改革開放的新時期，鄧小平強調指出，實事求是是馬克思主義的精髓，把實事求是作為馬克思主義的本質特征提了出來。以鄧小平為核心的黨中央對實事求是思想路線的內涵作了明確規定，這就是“一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，實踐是檢驗真理的唯一標準?！盵7]這條思想路線指明了認識的基礎和出發點，理論與實際相結合才能發揮馬克思主義理論對實踐的指導作用和在實踐中堅持和發展馬克思主義理論的推動作用，認識世界就是認識客觀世界的發展規律，規律只有從客觀世界內部去尋找，認識是否正確只有通過實踐來檢驗，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。這就是馬克思主義的辯證唯物主義的認識路線。

馬克思恩格斯批判了教條主義不從事實出發而從書本原則出發的認識路線，認為原則不是認識的出發點，而是認識（研究）的結果。這里又會提出一個問題：錯誤的原則固然不能成為認識的出發點，而正確的原則為什么不能成為認識的出發點呢？這不僅是堅持教條主義的人要質問的問題，其實很多人都有這樣的問題。我們這里討論的是認識世界和改造世界的問題，是實踐的出發點問題。從原則出發，就是從書本結論出發，在未了解事實（本質、規律）之前，就已經有了對事物認識的結論和改造事物的答案，這就是先驗論，是先于經驗的主觀結論。即使由此出發的原則經驗沒有錯，但因為沒有從實際出發，不把握事實，硬要把它套上去，就完全可能答非所問，文不對題，不僅解決不了問題還有可能產生新的問題。從實際出發，在馬克思主義基本原理指導下，提出解決問題的結論，這是科學的實事求是的思想路線。從原則出發，未了解實際，就有了解決實際問題的結論，這就是從馬恩書本的教條原則中尋找解決問題的現成答案的思想方式，這是與一切從實際出發的實事求是思想路線相對立的，是反馬克思主義的主觀主義的思想路線。

第四，教條主義反對馬克思主義民族化、具體化，反對馬克思主義中國化。作為行動指南的馬克思主義基本原理要發揮其在實踐中的指導作用，必須與具體實踐相結合，必須與民族特點相結合，實現馬克思主義具體化、民族化。在中國則必須實現馬克思主義中國化。實現馬克思主義中國化，則必須實現馬克思主義基本原理與中國國情、中國實踐相結合，形成指導中國實踐的理論路線、方針、政策，即改造中國的實踐理念，付諸實踐達到改造中國的實踐目的。然后再對改造中國的實踐經驗進行科學總結，形成中國化的馬克思主義。這既是堅持又是發展馬克思主義。所謂馬克思主義中國化，首先在馬克思主義指導下“化”中國，實現改造中國的目的;同時又通過對中國實踐經驗的科學總結，形成中國化的馬克思主義理論，堅持和發展馬克思主義，實現“化”馬克思主義的目的。所以，馬克思主義中國化就是實現理論與實踐雙贏的不可或缺的環節。

但教條主義不是這樣認識的，他們認為，這是把馬克思主義庸俗化，他們反對馬克思主義中國化，既反對把馬克思主義基本原理與中國國情中國具體實踐相結合，只需照抄照搬馬克思主義的原理原則就行，又反對將中國實踐經驗馬克思主義理論化，認為山溝溝里出不了馬克思主義。教條主義的行徑不僅阻礙了馬克思主義對中國革命事業的指導作用，而且也堵塞了馬克思主義發展的實踐源頭，使馬克思主義失去生機活力。需知，馬克思主義躺在書齋里，不到改造世界的實踐中去，就不能顯示出它的生機活力，就不能讓作為實踐主體的人民群眾所認識和堅持，不能到人民群眾的實踐中吸收群眾實踐的鮮活經驗就不能豐富和發展馬克思主義理論。理論脫離群眾實踐，既不能堅持又不能發展，就會窒息而枯萎，失去生命的活力。教條主義反對馬克思主義中國化，割斷馬克思主義與中國實踐的聯系，不僅是對中國革命事業的破壞，也是對馬克思主義生機活力的扼殺。

第五，嚴重的教條主義氛圍會造成教條主義的宗派專制，會對無產階級革命事業和無產階級政黨的建設造成極大的破壞性。恩格斯曾要人們注意：有些自命為正統的馬克思主義者的人，把我們運動的思想變成必須背熟的僵死的教條——這些人形成一個純粹的宗派，這很值得注意。教條主義者自命為正統的馬克思主義者，唯我獨尊、唯我獨“馬”，這些人一旦成了氣候，就會出現理論專制，實行理論獨裁，打擊排擠那些堅持從實際出發，具有創造性的馬克思主義者。他們結成教條宗派，對持不同意見者實行思想恐怖，冠以“右傾機會主義”加以批判攻擊，如果他們掌握了大權，就會利用手中的權力對真正堅持和發展馬克思主義的干部和群眾造出種種罪名進行迫害打擊，直至剝奪其生命。這種教條宗派的惡劣行徑，在蘇聯斯大林時代橫行多年，在中國民主革命時的王明時代出現過，在文化大革命中四人幫橫行時也嚴重存在過。教條宗派對真正馬克思主義者的迫害打擊都是在堅持馬克思主義的旗號下干的，他們的口號喊得比誰都響。歷史給我們提供了一個深刻的教訓：對那些偽裝對馬克思主義無比忠誠的人，對那些“堅持”馬克思主義的言行非常離奇的人，對那些左得不能再左的人，我們要警惕，不要為他們的聲威所嚇倒，也不要為他們的高調和偽裝所欺騙。識別他們如何偽裝的一個辦法就是看他們的言論和行動是否始終堅持作為馬克思主義行動指南的馬克思主義基本原則。即堅守人民立場，堅定的共產主義信仰和始終堅持實事求是的原則。

三、教條主義對中國革命和世界社會主義造成了災難性的后果

教條主義對中國民主革命的傷害發生過兩次，一次是大革命時期的陳獨秀右傾路線;一次是土地革命時期的王明左傾路線。兩次錯誤都是教條主義性質的，陳獨秀右傾路線是照抄馬恩的革命理論，王明左傾路線是照搬俄國革命經驗。兩次教條主義的路線錯誤都給中國革命造成嚴重的損害。

第一次國共合作后，陳獨秀不顧中國國情，照抄馬克思恩格斯關于資產階級民主革命的理論，放棄無產階級對于中國革命的領導權，導致大革命的失敗。陳獨秀的關于中國革命的理論“二次革命論”并不是陳獨秀自己創造出來的，而是抄自馬克思的。馬克思是針對歐洲資產階級力量比較強大，能夠擔當起領導反封建的革命任務，建立資產階級共和國，在資本主義高度發展以后，無產階級再起來進行社會主義革命。馬克思主張歐洲諸國先由資產階級領導資產階級民主革命（即舊民主主義革命）無產階級應該參加資產階級領導的反對封建的民主革命，但沒有提出無產階級要在這資產階級革命中與資產階級，爭奪領導權的問題。陳獨秀在堅持馬克思的理論時，犯了一個錯誤，即沒有認識到中國的國情與歐洲各國不一樣，中國資本主義很不發達，資產階級力量很弱小，具有嚴重的軟弱性，不能擔當起領導反帝反封建的重任。比較而言，中國的產業工人人數雖然少，但一是集中，二是受壓迫最深，其反帝反封建的革命性比資產階級要強，特別是由馬克思主義理論武裝起來的無產階級先鋒隊中國共產黨比國民黨更有資格有能力領導起中國反帝反封建的革命斗爭。根據中國的國情，中國不必走歐洲革命之路，即由資產階級領導完成舊民主主義革命，而應以無產階級領導進行新式的資產階級民主革命。由于陳獨秀片面理解并教條搬用馬克思的民主革命論，放棄民主革命的無產階級領導權，使得中國共產黨在國民黨右派叛變革命時，處在十分被動的地位，革命力量受到嚴重摧殘。

在糾正陳獨秀的右傾錯誤路線之后，黨內曾發生過瞿秋白的盲動主義和李立三的冒險主義錯誤，都給革命造成了損失。但因時間較短，很快得到了糾正。在糾正李立三錯誤之后，又發生了以王明為代表的左傾教條主義的錯誤，從1931年—1935年在黨內統治達四年之久。王明主張照抄俄國革命經驗，把民主革命與社會主義革命結合起來，兩次革命任務一次完成，像十月革命那樣，一步進入社會主義（也稱一次革命論）。毛澤東提出中國革命分兩步走，先進行新民主主義革命再進行社會主義革命，兩次革命既有聯系又有區別，這既是對陳獨秀“二次革命論”錯誤的糾正，又是對王明一次革命論的否定，實質上是反對王明等人對俄國十月革命的理論和經驗照抄照搬。在中國革命道路問題上，王明堅持照搬俄國經驗，主張城市中心論，反對毛澤東主張的農村包圍城市，最后奪取城市的革命道路。王明與毛澤東相對立，否定中國革命農民主力軍的作用，在革命統一戰線中排斥民族資產階級和小資產階級，對黨內斗爭也照搬斯大林和聯共黨內的“殘酷斗爭，無情打擊”經驗。王明教條宗派，公開宣稱堅持“兩個凡是”即“凡是列寧斯大林的理論都要堅決貫徹，凡是共產國際的指示都要不折不扣地執行”。王明為代表的左傾教條主義主要是無視中國國情的特點，照抄照搬俄國革命的經驗，盲目執行共產國際的指示，系統地有針對性地反對毛澤東關于中國革命的性質，中國革命的道路、革命的主力軍和同盟軍、革命統一戰線、革命的戰略和策略等理論和實踐。王明路線在土地革命時期表現為左傾冒險路線，而在抗日戰爭時期，又變為右傾投降路線，“左”和右雖然有變化，但教條主義沒有變，都是照搬俄國革命經驗和共產國際指示。王明教條主義路線對中國革命的破壞是全局性的，范圍之廣，程度之深，在中國革命史上都是空前的。對王明左傾教條主義的危害，在延安時，毛澤東曾辛辣地說過：“我常常覺得，馬克思主義這種東西是少了不行，多了也不行的。中國自從有那么一批專門販賣馬克思的先生們出現以來，把整個共產黨鬧得烏煙瘴氣，白區的共產黨為之鬧光，蘇區與紅軍為之鬧掉百分之九十以上……，全都是吃了馬克思主義太多的虧?！盵8]這里所謂“馬克思主義太多”就是對馬克思主義教條太多。

中國的教條主義在民主革命時期，照搬馬克思的革命理論，照搬俄國革命經驗，使中國革命遭受嚴重挫折。陳獨秀的右傾教條主義使幼年的中國共產黨遭到嚴重摧殘，革命火種幾乎被撲滅，以王明為代表的左傾教條主義幾乎鬧光了好不容易建立起來的革命根據地，黨和黨領導的武裝力量損失慘重。中國革命再一次到了危急的關頭。教條主義使中國革命付出了慘重的代價，但獲得了一個最寶貴的教訓：中國革命需要馬克思主義的指導，也應該借鑒俄國革命的經驗，但不能照抄馬克思的理論，不能照搬俄國革命的經驗，以毛澤東為代表的中國馬克思主義者堅持馬克思主義普遍原理與中國國情相結合，提出了新民主主義革命論，開創建了中國特色革命的革命道路，取得了中國革命的勝利。中國共產黨人是在與教條主義的反復斗爭中，在總結教條主義破壞中國革命的深刻教訓中真正認識到教條主義的危害的。

教條主義導致社會主義的災難性后果是在20世紀末最后十幾年凸顯出來的。蘇聯東歐社會主義的失敗，使人民深思，幾十年的社會主義政權短短的時間內像雪崩似的一個個相繼垮了臺，這是什么原因造成的，給出的答案多種多樣，其中有一個答案是抓住了要害，這就是這些國家的執政黨領導特權腐敗，嚴重脫離群眾，一旦有個風吹草動，他們就會被人民群眾拋棄，這是這些國家執政黨失敗的直接的原因。但我想還有一個更深層的原因未被揭示出，這就是“蘇聯模式”（斯大林模式）社會主義制度的深刻的教條主義背景。人們會問：蘇聯模式是根據馬克思主義的科學社會主義理論建構起來的，這個背景怎么會成為幾十年后蘇東社會主義制度失敗的深層原因？本文就這個問題作一初步研究。

我們認為，馬恩對未來社會主義發展提出了若干設想，但沒有形成社會主義建設理論體系。

恩格斯曾多次提出，關于未來社會主義如何建設，馬克思和他都講的很少，這是因為馬克思恩格斯所處的時代資本主義處于上升期，無產階級革命還未提上議事日程，取代資本主義、建設新社會尚且很遙遠，講得過細就未免失之于空想，對未來的社會主義建設者只會產生負面的影響。在社會主義還不成熟的條件下，馬恩也不能對社會主義革命勝利后的建設問題有很多具體設想。然而，馬克思對未來社會還是提出了一些原則。比如，對掌握政權的執政黨，他在總結巴黎公社經驗時，提出無產階級政黨要做公仆，不要當主人，不要搞特權。在對未來社會的建設（主要是經濟建設）上，馬克思立足于未來社會是在資本主義高度發展的基礎上建立起來的，主張消滅商品、貨幣、市場的“三無”社會組織。他們站在與資本主義社會完全對立的立場上，設想新社會應該實行完全的社會主義公有制、消滅私有制，拋棄市場經濟、實行計劃經濟，廢除按資分配、實行按勞分配。馬克思提出的出發點是資本主義經濟已經高度發展，不需要市場、競爭來刺激經濟的發展，而搞這些只會導致社會主義的混亂和分化。馬恩借鑒了空想社會主義某些思想，比如社會主義應該公平公正，沒有壓迫，沒有貧富的對立。

今天，我們如何認識和評價馬恩當年的設想呢？應該說馬恩設想中關于當“公仆”不當“主人”的思想是非常英明的，這是新社會必須實行的。關于社會主義經濟發展的設想，也有合理因素。但是總體上看馬恩關于建設社會主義的設想還沒有形成系統的社會主義建設理論。其一，馬克思講的這些是對發達資本主義國家通過無產階級革命變成社會主義制度以后如何建設的原則，這些原則是不是真理，至今并未得到證明。因為全世界發達資本主義至今沒有一個國家成為社會主義的，無法證實這些思想是否符合實際。其二，這些規定是否適用經濟落后國家進入社會主義以后的發展，尚不能證明。比如，蘇聯和二戰后建立的所有社會主義國家都沒有實現國家經濟的“三無”，都不是“三無”社會主義。實踐證明這些國家“三無”行不通。對于《哥達綱領批判》提出的社會主義三原則（即完全的公有制，計劃經濟，按需分配）完全照搬，實踐已經證明，這是不利于社會主義初級階段的經濟發展的。中國特色社會主義因為突破了馬克思關于未來社會主義的傳統設想，對所有制、經濟運行體制和分配制度進行了改革，取得了經濟的快速而健康的發展。其三，馬克思的上述思想還不能形成關于社會主義建設的理論體系。諸如，關于社會主義的主要矛盾和基本任務、社會主義的民主政治建設、社會主義與資本主義的關系等，都是建設社會主義必須加以解決的重要問題。這些重要問題，有的沒有涉及，有的雖有涉及，但沒有具體說明。

因此，馬恩關于社會主義的一些思想，只是關于未來社會主義建設的一些設想，設想在未得到實踐證明之前是不能當作真理來運用的。我以為，不能把馬克思在《哥達綱領批判》等著作中關于未來社會主義的設想當作社會主義建設理論體系，可以將其稱作為“馬克思設想”，即習近平同志所說的馬克思主義經典作家“設想的模版”[9]。

我們認為，根據“馬恩設想”建構的蘇聯模式社會主義的弊端是造成蘇東社會主義失敗的深層原因。

“蘇聯模式”的社會主義，現在有人叫它“斯大林模式”的社會主義，準確的說，應該稱之為“列寧—斯大林模式”的社會主義，因為這種模式是從列寧開始建構，斯大林建成的?！皯饡r共產主義”就是蘇聯模式社會主義的獨創。列寧搞了三年戰時共產主義，被迫停止，接著又搞了三年新經濟政策。列寧逝世后，斯大林終止新經濟政策，實行以馬恩社會主義設想為指導的蘇聯模式的社會主義制度。這個制度一直延續到蘇聯國家的瓦解，蘇聯社會主義的垮臺。宏觀地看，蘇聯60多年的社會主義建設歷程，基本上是根據“馬克思設想”來推進的。從斯大林到赫魯曉夫，再到博涅涅夫，最后到戈爾巴喬夫，雖然具體政策有變化，但“馬克思設想”的基本原則是堅持的?！榜R克思設想”的三大原則在蘇聯社會主義建設歷程中是體現了的，堅持了公有制，堅持了計劃經濟，堅持了集體原則的按勞分配。戈爾巴喬夫上臺，雖然搞了“新思維”，在政治意識形態上走向西化，但并未改變原來的經濟制度。這就是說，70多年的蘇聯模式在經濟建設上基本上是堅持了“馬恩設想”，其中赫魯曉夫和戈爾巴喬夫做了一些改革的小動作，但“馬恩設想”的基本原則沒有變。

蘇聯模式的社會主義，其弊端是多方面的，主要是重政治輕經濟，重視階級斗爭，忽視經濟建設。進行經濟建設，又犯了套用馬克思主義經典作家設想的模板的教條主義錯誤，體現在經濟制度上，不顧國情，在所有制上實行全面的公有制;在經濟運行機制上，實行高度集中的計劃經濟體制;在分配制度上，實行平均主義的按勞分配制度。實踐證明，長時間實行這種經濟模式，體制僵化，缺乏活力，不能調動廣大人民群眾的積極性，生產效率低下，生產發展緩慢，人民生活得不到改善，與發達資本主義國家形成了強烈的反差，使廣大群眾產生了對社會主義制度的優越性懷疑，對黨和政府產生了不滿和怨恨，加上黨的領導的特權腐敗，嚴重脫離群眾，使群眾的不滿和怨恨加深，成為嚴重社會矛盾的源頭，引發社會危機和政治危機，國內外的風吹草動，導致社會主義政權的傾覆，執政的共產黨被迫下臺。蘇聯社會主義是這樣垮臺的，東歐社會主義步其后塵，一個一個先后垮臺。

可見，蘇東社會主義的失敗，發生在20世紀最后十幾年，但從盲目套用馬恩設想的社會主義發展模版開始就已經種下了危機的種子。如果當初不是教條式地套用馬恩設想的模板，或者經過一段實踐之后，及時地對其弊端進行改革，促進生產力的發展，在經濟發展的基礎上，努力改善人民生活，使社會主義優越性得到充分發揮，讓人民群眾真心實意擁護社會主義，蘇東社會主義的命運或許就不是后來的結果。中國的經驗充分說明了這一點。中國的傳統社會主義基本上是搬用蘇聯模式，這種模式的弊端在中國表現在重政治輕經濟，一切以階級斗爭為綱，文化大革命就是這種弊端的集中體現，產生了嚴重的政治危機，把社會主義經濟推到崩潰的邊緣。鄧小平說，不改革，不發展生產力，中國社會主義死路一條。在結束文化大革命后，以鄧小平為核心的黨中央毅然決然進行了社會主義改革，不再堅持馬恩設想的模板，改革所有制，改革經濟體制，改革分配制度，停止以階級斗爭為綱，堅持以經濟建設為中心，走上一條符合中國國情，符合社會主義初級階段發展要求的中國特色社會主義道路，對內改革對外開放，使社會主義充滿了活力和生機，改變了中國，挽救了社會主義的命運，震撼了世界。

列寧在十月革命后說過，根據書本來談論社會主義的時代過去了。但實際上并沒有過去，從列寧之后到鄧小平領導中國特色社會主義之前，無不根據馬克思主義經典作家關于社會主義設想來指導社會主義照抄馬恩書本、理論實踐的結果，造成存在七十多年的蘇聯社會主義制度的失敗和存在40多年的東歐社會主義政權的垮臺，這是社會主義的大悲劇。我們今天分析這個悲劇產生的原因，理出了蘇東社會主義失敗的理論之源頭，并不是要歸咎于馬恩設想，不是要馬克思、恩格斯出來承擔蘇東社會主義失敗的責任，而是要歸咎于后人對馬恩設想教條主義的錯誤態度。馬恩沒有經歷過社會主義，沒有社會主義的實踐經驗，提出那些設想是可以理解的，他們的目的是給后來的社會主義實踐提供參考，作為真正的馬克思主義者，對馬恩設想要尊重，但在未經實踐證實之前，不能當作既定真理來搬用，如果說，教條主義搬用了馬恩設想是蘇東社會主義失敗的深層原因，那責任不在馬恩，而在那些對馬恩設想盲目搬用者。20世紀社會主義遭受嚴重挫折，這是國際共產主義運動近百年來最深刻的教訓，教條主義負有不可推卸的首要責任。

四、中國共產黨在兩個不同歷史時期同兩種不同背景的教條主義作過嚴重的斗爭

中國共產黨同教條主義有不解之緣。在中國共產黨的歷史發展中，出現過兩次嚴重的左傾教條主義路線錯誤。一次是民主革命時期以王明為代表照抄蘇聯革命經驗為主要特征的左傾教條主義。一次是在社會主義建設時期，在文化大革命中，以維護個人迷信和個人崇拜為主要特征的新教條主義。兩個時期的左傾教條主義，一個是洋教條，一個是土教條。無論是有國際背景的洋教條，還是自產自銷的土教條，來勢都很兇猛，大有泰山壓頂之勢。但中國共產黨是一個成熟的偉大的馬克思主義政黨，沒有被來勢兇猛的教條主義所嚇倒，也沒有被壓垮，而是在當時的歷史條件下同兩種不同形態的教條主義作了歷史所許可的堅決的斗爭，并取得了斗爭的勝利。民主革命時期，以毛澤東為代表的馬克思主義路線戰勝了王明為代表的左傾教條主義路線，奠定了新民主主義革命的基礎，建立了新中國，使中國人民從被壓迫被欺凌的屈辱生活中站起來了。在社會主義改革新時期，在鄧小平為核心的黨中央領導下，對以制造對黨的領袖的個人崇拜和個人迷信為主要特征和堅持“兩個凡是”為行動綱領的新教條主義作了堅決的斗爭，批判了“兩個凡是”，恢復并發展了黨的實事求是思想路線，在馬克思主義基本原理指導下，開啟了改革開放、建設中國特色社會主義的新征程，真正把中國引向富強之路。中國共產黨在兩個不同歷史時期同兩種不同背景的教條主義斗爭的歷史和經驗，是中國共產黨歷史上的兩次偉大事件，是馬克思主義中國化的兩座偉大豐碑，值得大書特書，讓中國共產黨人和中國人民永遠銘記。

中國共產黨在民主革命時期同左傾教條主義的斗爭，主要是以毛澤東為代表的馬克思主義革命路線同王明為代表的左傾教條主義路線的斗爭。斗爭的焦點是關于中國革命的性質、中國革命的道路問題以及如何對待俄國革命經驗和第三國際的指示。兩條路線的斗爭是針鋒相對的。王明依仗的是蘇聯革命的成功經驗和共產國際的指示，毛澤東則堅持要從中國國情出發，馬列的本本和蘇聯的經驗要同中國實際相結合，不能照抄照搬，在當時的條件下，毛澤東是在艱難的環境里同王明路線展開斗爭的，毛澤東反對王明路線的斗爭，如果從1930年《反對本本主義》問世算起，到1945年黨的“七大”有15年的時間，經過土地革命，抗日戰爭。王明左傾教條在由土地革命進入抗日時期轉變為右傾教條主義，左傾路線轉為右傾路線，但教條主義的本質沒有變，無論是左還是右，都是按照莫斯科和共產國際指示辦事，都是堅持的對蘇俄的洋教條。本文鑒于廣大讀者對毛澤東反對王明教條主義斗爭歷史比較熟悉，對斗爭歷史過程不作詳細介紹，僅僅對毛澤東反對教條主義斗爭的特點作一簡單闡明。

第一，民主革命時期毛澤東同王明的斗爭性質是兩條路線斗爭，是圍繞中國革命展開的政治路線、軍事路線、組織路線和思想路線的斗爭。毛澤東同王明教條路線的斗爭不僅僅是理論上的爭論，更表現在革命實踐中的對立矛盾很尖銳，斗爭很激烈，但總體上還是黨內兩條路線的對立和斗爭，不是對抗的階級斗爭，不是革命與反革命的斗爭。雖然毛澤東說過，王明主觀主義是革命的大敵，無產階級和人民的大敵，是共產黨的大敵，大敵當前，有打倒它的必須。這是就王明路線的有害后果說的。其實毛澤東與王明的對立，還是圍繞中國革命兩條路線的對立斗爭。

第二，王明路線有強大的國際背景，毛澤東路線有堅實的實踐基礎。王明路線的產生和發展是得到聯共和共產國際的直接支持而得勢的，王明路線的威脅性和欺騙性也由此而來。當時中共是共產國際的一個支部，王明是共產國際的領導成員。在當時的歷史條件下，王明特殊的國際背景，不利于人們對王明錯誤的識別和抵制。而毛澤東能清醒認識到王明路線的性質和危害，自覺加以抵制，并公開與之斗爭，這來自于他對中國國情的了解，豐富的實踐經驗和富于常人的馬克思主義覺悟（比如馬克思主義本本要同實際相結合）。他較早的認識到，要把馬克思主義基本原理與中國實際結合起來，實現馬克思主義中國化，這是毛澤東路線戰勝王明路線的根本原因。

第三，王明路線的核心人物大多是留蘇學生，他們頭腦里有比較多的馬克思主義書本知識，熟悉俄國革命經驗，能說會道，這對當時黨內大多從事實際斗爭而缺乏對馬克思主義理論了解的黨內外同志，具有很大的迷惑力，很容易在一些人中產生誤解，以為他們才是真正的馬克思主義者。毛澤東深知，要戰勝這些專門“販賣馬克思”的人，主要靠實踐表現證明誰是真正的馬克思主義者，除此之外，還必須從理論上駁倒他們，提高廣大黨員、干部的馬克思主義理論水平。我們從毛澤東選集里可以看到，從井岡山時期到延安時期，毛澤東寫了大量文章，從政治、軍事、經濟文化和哲學理論，分析中國革命的發展，中國革命道路的創立，中國革命經驗的總結。這既是批駁王明等教條主義者，也是為提高黨內同志的理論覺悟而作的。

第四，王明路線同反王明路線幾乎是同時產生的。王明路線開始打擊矛頭開始指向瞿秋白為首的黨中央，但很快就轉向蘇區的毛澤東，毛澤東敏銳地認識到王明路線的危害，并起而與之斗爭，毛澤東在蘇區的幾篇文章就是證明?？梢赃@么說，王明路線一露頭，就受到以毛澤東為代表的正確路線的抵制和批判，這對于縮小王明路線的影響，減少王明路線對革命造成的危害，并最后戰勝王明路線是起到了很大作用的。試想，如果只有王明在鼓吹中國革命要學蘇聯走城市中心論的道路，在蘇區而沒有毛澤東積極創立和實踐農村包圍城市的革命道路論，王明理論沒有人批駁，王明路線沒有抵制反對，城市中心論從理論變成了實踐，為全黨接受，中國革命會是怎樣的結果。正是毛澤東的農村包圍城市的革命道路理論和實踐，徹底批判、否定了王明的城市中心論，找到中國革命的道路，取得中國革命的勝利。

第五，毛澤東反對王明路線既有破又有立。在批判王明左傾路線過程中，形成了毛澤東關于中國革命的正確路線，批判了王明教條主義為主要特征的主觀主義，確立了毛澤東的實事求是思想路線，批判王明的教條式本本主義，促進了毛澤東實現馬克思主義中國化，在同王明教條主義地斗爭中產生了馬克思主義與中國實踐相結合，形成毛澤東思想。毛澤東自己說過毛澤東思想是在同王明路線的斗爭中來形成的，沒有王明路線就不會有毛澤東思想。毛澤東的《實踐論》《矛盾論》就是批判王明主觀主義思想路線，同時也是為確立實事求是思想路線提供哲學基礎，既是對王明路線的破，又是為毛澤東思想而立。

民主革命時期，毛澤東反對王明路線的理論和實踐，同王明教條主義斗爭的經驗和理論，是我們黨的寶貴財富，對黨的建設，對堅持馬克思主義中國化，對堅持和發展馬克思主義有極其重要的意義，對此，我們應該進一步加以總結研究。

中國共產黨第二次同教條主義的的嚴重斗爭，是在文化大革命后期，毛澤東逝世以后進行的。經歷過逮捕、批判“四人幫”，開展真理標準問題大討論與批判“兩個凡是”，撥亂反正與恢復、發揚實事求是思想路線和以黨的十一屆三中全會為歷史起點的全黨進一步解放思想，改革開放，建設有中國特色社會主義的新的歷史時期。因為這次教條主義是在新的歷史條件下發生的，有著新的特點，發生時間離現在又最近，所以我們把新時期的教條主義叫作“新教條主義”。

“新教條主義”不同于以往的教條主義，照抄馬恩書本和照搬外國經驗，搞的是洋教條，這次教條主義是對自己領袖思想理論的夸大、神化的宣傳，搞的是自產自銷的“土”教條，代表人物是林彪、四人幫（林彪集團和四人幫是反黨、反人民、反社會主義的反革命集團，就路線形態看表現為極左的教條主義——作者）。新教條主義的歷史起點是文化大革命。中國共產黨的領袖也是中國各族人民的偉大領袖，在文革前，全黨和全國人民對領袖的熱愛、尊敬和崇高評價是正常的健康的，即使有不正常的情況，也是個別現象。但從文化大革命開始，教條主義氛圍開始形成。首先是林彪的歌功頌德和夸大宣傳，什么領袖的話“句句是真理，一句頂一萬句”，領袖這樣的天才“世界幾百年出一個，中國幾千年出一個”。四人幫與林彪互相吹捧，一唱一和，把對領袖的迷信和神化推向極端。如果說林彪側重于對領袖的神化夸大的宣傳和表現對領袖的無比忠誠，那么“四人幫”則把領袖的思想、言論、指示定為檢驗一切思想、理論和實踐行為的標準。這就是“兩個凡是”的貫徹執行。新教條主義的行徑在當時的歷史條件下，不僅有強大的宣傳輿論為之開道，而且有組織、制度和法律的保護和支持。新教條主義一出臺就以壓倒的威勢占據輿論陣地，控制人們的思想，在文革十年內，黨同新教條主義的斗爭有過兩次，一次是周恩來發起的同林彪極左路線的斗爭，一次是鄧小平以整頓為題同四人幫破壞安定團結、破壞社會主義經濟建設的斗爭，斗爭的矛頭都是指向文化大革命，在當時的歷史條件下，使極左路線有所收斂，但沒有形成黨領導的自上而下的對左傾路線的有組織的抗爭。

“新教條主義”是在反對現代“修正主義”的大背景下興起的。歷史很值得回味。民主革命時，只反教條主義不反修正主義，所以對教條主義反得很堅決、徹底，取得民主革命的偉大勝利。也因為堅持反教條主義，中國的社會主義革命沒有學習蘇聯經驗，運用暴力消滅資本主義，而是從中國國情出發，走出一條和平的非暴力的社會主義革命新路。后來，國內外發生一些事，就提出教條主義要反，修正主義也要反。再后來，又提出主要反對修正主義，因為修正主義比教條主義具有更大的危險性。文化大革命開始后，只反對修正主義，不準反教條主義，因為教條主義是堅持馬克思主義的，而修正主義是反馬克思主義。文化大革命旗幟鮮明地反對修正主義，就出了具有時代特色的新教條主義。

中國現代史上教條主義與修正主義此起彼落的現象，似乎說明教條主義與修正主義像蹺蹺板的兩端，反了修正主義，教條主義就會抬頭，越反修正主義，教條主義就越神氣。而堅持反教條主義，根據此起彼落的原理，應該出反馬克思主義的修正主義，可實際上出的是創新的馬克思主義，中國民主革命證明了這一點，文化大革命結束后，反對教條主義，推動思想大解放的經驗也證明了這一點。這是否證明：一，要創新馬克思主義必須要防止和反對教條主義。二，在對修正主義的性質不明，界限不明的情況下，盲目堅持反修正主義，就必定出教條主義，致使馬克思主義僵化，缺乏活力。王明教條主義是在蘇聯培養出來的，是斯大林反對布哈林等機會主義（等同于修正主義）的產物。可以得出結論：60年代，聲勢浩大的反對修正主義的斗爭，是促成新教條主義興起的重要原因。

新時期反對新教條主義的艱難復雜遠超過當年反對王明教條主義的斗爭。本文前面已經說到，王明路線的國際背景給毛澤東反對王明教條主義增加了困難。新時期同新教條主義斗爭的艱難復雜超過當年毛澤東同王明的斗爭。第一，對新教條主義的識別之難。它既不是表現為照抄馬列書本的本本主義，又不是照搬別國經驗的洋教條，而是表現為“創造性地發展了的馬克思主義”，根據無產階級專政下的繼續革命理論進行的文化大革命，馬列沒有搞過，外國不曾有過，誰能（敢）懷疑這是教條主義？反對修正主義的斗爭是毛澤東主席親自領導的，文化大革命運動是毛澤東直接發動的，而正是他在民主革命年代領導的同王明教條主義的嚴重斗爭，取得了偉大的勝利，誰還能懷疑他領導的反修斗爭和文化大革命會催化出教條主義來？毛澤東是中國各族人民的偉大領袖，毛澤東思想是我們黨的指導思想，是馬克思主義基本原理與中國實踐相結合的理論結晶，寫入黨章和憲法的，對毛澤東的忠誠、敬愛，對毛澤東思想的崇高評價，是理所當然的，誰能懷疑林彪、四人幫的神化夸大的言詞是教條主義在作祟。說識別難，這是與識別王明教條主義相比較而言的，并不是說不能識別，沒有識別，還是有識之士的，張志新烈士等的事跡和1976年春發生在天安門前的“四五”群眾運動就是證明。第二，反對和抵制新教條主義的風險大。一是害怕投鼠忌器，林彪四人幫搞新教條主義是打著執行毛澤東的指示，根據毛澤東思想行事的，人們害怕反對他們的教條主義的行徑，會有損毛澤東。葉劍英在粉碎四人幫后曾講過自己的投鼠忌器的心理。有的領導對林彪、四人幫的反馬克思主義思想言行并不是沒有識別，識別了沒有斗爭，不敢斗爭，一個重要原因，就是投鼠忌器心理。二是階級斗爭為綱的政治高壓態勢，使得許多人不敢去想、去懷疑、去抗爭。階級斗爭為綱是那個年代的主要政治路線，有條路線的保駕護航，新教條主義就可暢通無阻。左傾教條主義慣用的手段就是無限上綱，可以把認識分歧上升到路線斗爭，把路線斗爭上升到兩個階級兩條道路的斗爭，還可以上升到革命與反革命的問題，直到剝奪不同意見者的生命，文革中很多致命的冤假錯案，就是以階級斗爭為綱，無限上綱造成的。劉少奇、彭德懷的冤案說明了在階級斗爭為綱的年代，與左傾教條主義的斗爭會有多么大的危險。這是新教條主義能夠橫行十年，沒有遇到自上而下有組織的抗爭的主要原因。只是在毛澤東去世四人幫被迅速逮捕后，才開始形成自上而下的有組織的反對新教條主義的力量。廣大干部群眾在文化大革命被新教條主義壓制了十年，一旦解除了壓力，反對教條主義的巨大沖擊力就變成思想解放，推動改革開放，建設有中國特色社會主義的巨大動力。

新的歷史條件下，黨同新教條主義的斗爭，主要是肅清流毒，排除干擾，解放思想，開啟改革開放，建設中國特色社會主義的偉大實踐。粉碎四人幫以后，歷史提供了反對教條主義的新機遇。在新的歷史條件下，我們反對新教條主義，不僅是為了否定文化大革命，實現撥亂反正，還要進一步考慮中國社會主義如何發展的問題。在國內外新的形勢下，黨中央把與新教條主義的斗爭不斷推向深入，成為推動改革開放，建設有中國特色社會主義的巨大動力，這是新時期反對教條主義的戰略考慮，取得了豐碩的成果。

真理標準討論把對新教條主義本質的認識推進到一更深層次，把解放思想的要求提高到一個更高的層次。真理標準討論，堅持實踐檢驗真理的唯一標準，對于破除現代迷信，反對個人崇拜，堅持解放思想、實事求是，提供了最權威的理論武器，為改革開放，建設中國特色社會主義，提供了強大的精神力量和強有力的理論支撐。

改革傳統社會主義，建設中國特色社會主義，必須解放思想，從對馬克思主義的錯誤的教條式的理解中解放出來。不排除左傾教條主義的干擾，不從教條主義的思想束縛中解放出來，就不會有改革開放。在對傳統社會主義的改革設計中，遇到一個最大的問題，是如何對待馬恩的設想的問題。我國傳統社會主義基本上是照搬蘇聯模式，在經濟建設中實行“公有制+計劃經濟+按勞分配”，這是根據馬恩在《哥達綱領批判》等著作中提出的關于未來社會主義“設想的模版”建構起來的，長期以來被認為這是社會主義的基本制度，是社會主義的本質特征，是作為科學社會主義理論體系被認可的。實踐證明，這個體制不能促進生產力的發展，蘇東和中國實行這個制度，經濟發展緩慢，人民生活得不到改善。在文化大革命之后，黨中央決定對中國社會主義進行改革，這個馬恩三原則的制度要不要改？不改，影響經濟發展，人民不滿意;改，涉及到如何對待科學社會主義理論問題（筆者曾撰文《關于科學社會主義理論體系的思考》認為這是馬恩提出的設想，并未得到實踐證明，只能作為馬恩的設想，不能作為科學社會主義理論體系[10]。）真理標準討論給我們提供了最權威的理論支持，決定對傳統社會主義經濟進行改革，在所有制上，將全面的公有制改為公有制為主體，多種經濟成份共同發展;在經濟運行體制上，將計劃經濟改為社會主義市場經濟;在分配制度上，將單一的按勞分配改為以按勞分配為主，與要素分配相結合的制度。中國特色社會主義有決定意義的改革，就是堅持了實踐是檢驗真理的唯一標準。真理標準討論，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，有力的反對了新教條主義，促進了思想解放，實事求是思想路線的恢復和發揚，推動了改革開放建設中國特色社會主義的實踐進程。

四十年的實踐證明，中國特色社會主義道路的成功實踐是我們黨堅持同教條主義斗爭勝利的成果。中國歷史發展說明，不反對王明的左傾教條主義，就沒有獨立的新中國;不反對社會主義時期的新教條主義，就沒有富強的中國特色社會主義。在實行改革開放以后，鄧小平強調指出過：“中國要警惕右，但主要是防止左”，這是對中國共產黨反傾向斗爭歷史經驗的科學總結。這個用巨大代價取得的寶貴經驗，我們要牢牢記住。

參考文獻：

[1][3][4][5]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.456、681、681、742-743.

[2]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956.416.

[6]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.800.

[7]鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994.278.

[8]高新民、張樹軍.延安整風實錄[M].杭州：浙江人民出版社，2000.10.

[9]習近平.在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話[N].人民日報，2018-05-05（01）.

[10]劉林元.關于“科學社會主義理論體系”的思考[J].中國延安干部學院學報，2013（06）.

（責任編輯：木 衫）

[基金項目]國家社會科學基金項目“中國共產黨革命精神的歷史生成、邏輯意蘊及其當代樣態研究”（18CDJ017）。

[收稿日期]2019-03-28

[作者簡介]劉林元（1941-），男，江蘇靖江人，南京大學哲學系教授，博士生導師，主要研究方向：馬克思主義理論與當代中國問題。