中國傳統工匠精神的當代價值

[摘 要]在中華文明史中，悠久發達的手工業造就出大批能工巧匠，孕育了中國獨特工匠文化與傳統工匠精神。傳統工匠精神，為古老中國技術引領世界作出了杰出的貢獻，中國傳統工匠精神蘊含著：珍愛尊重工匠的職業定位，反對奇技淫巧、服務于民的職業倫理，精益求精、追求卓越職業品格等，在當下依然具有時代價值，對新時代工匠精神的培育和弘揚有著重要的啟示意義。

[關鍵詞]中國傳統工匠精神;內在特質;生成機制;當代價值

[中圖分類號]G0? ? [文獻標識碼]A? ? [文章編號]1672-1071（2019）02-0100-07

2016年4月26日，習近平總書記在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上提出要弘揚工匠精神。在黨的十九大報告中提出，“建設知識型、技能型、創新型勞動者大軍，弘揚勞模精神和工匠精神，營造勞動光榮的社會風尚和精益求精的敬業風氣。”[1]在人類歷史發展中很長一段時期內，中國在建筑、陶瓷、紡織、冶煉、水利等諸多領域技藝在世界上保持領先的地位。這種地位的獲得是我國先輩工匠們在長期實踐中技藝積累傳承的結果，同時也是中國傳統優秀文化孕育的工匠文化與工匠精神的外在呈現。

一、中華優秀傳統文化孕育出中國傳統工匠精神

早在中華先人們產生之初，為了繁衍生息和生存發展，進行物質性實踐活動，生產食物和生活器物。在長期探索和改造自然的過程中，中華先人們掌握了一系列生產制造技術。隨著生產力不斷發展與提升，逐漸形成了專門從事某項生產的勞動群體，于是社會分工慢慢成為一種歷史必然。在原始社會末期出現了第一次人類社會大分工，手工業部門從農業中分離出來，為專門從事手工業制造的工匠出現奠定了基礎。

從詞源學來看，“工”意為“巧”、“精”，“匠”作“技藝”之解，“工匠”即精于技藝、巧于手工的制造者。在我國古代，工匠被稱之為“百工”，是對傳統技術人員的統稱，一般是指工作在作坊或手工工場或家庭的勞動者，是我國古代的一個職業群體。理解工匠精神，可以從其內涵與生成兩個維度來展開。從其內涵來看，所謂工匠精神，美國著名社會學家理查德·桑內特認為，“匠藝活動其實是一種持久的、基本的人性沖動，是為了把事情做好而把事情做好的欲望?！盵2]在中文語境中，工匠精神意指手工業者在生產和制造產品過程中在心理、意識、思維、個性、行為等方面所呈現出來的狀態，包含著工匠們的道德標準、精神品質和工作態度等。從其產生來看，工匠精神是工匠階層在長期的制造過程和職業行為中逐漸形成一種價值取向和倫理規范，當著這些價值取向和倫理規范固定為一套特定的氣質與習俗之后，就升華為“工匠精神”。

五千年的華夏民族，創生出輝煌燦爛的中華文明。源遠流長的中國優秀傳統文化孕育出中國傳統工匠精神，并在中華悠久歷史中不斷流淌。中國傳統工匠精神，可以從四個層面來闡釋：首先，從道德維度來看，體現為“以道馭術”的職業倫理追求;其次，從職業態度向度來看，表現為精益求精、臻于完美的工作態度;再次，從職業精神視角來看，呈現出愛崗敬業、甘于奉獻的職業價值取向;最后，從職業行為層面來看，蘊含著開拓創新、持續專注的職業要求?？傮w來說，中國傳統工匠精神是在中華傳統文化中孕育出來的，對完美與極致的不懈追求、對細節永無止境的雕琢和不斷突破創新的精神氣質。

二、中國傳統工匠精神的內在特質與生成機制

告別原始時代、進入奴隸制社會之后，我國傳統手工業者慢慢演化成工匠階層。到西周時，出現了主管營建制造的職官——百工，《考工記·總序》中記載：“國有六職，百工與居一焉?！盵3]能工巧匠的制造技藝在一代代之間習得與傳承，并形成中國傳統工匠精神。中國傳統工匠精神具有內在特質與獨特的生成機制，是新時代工匠精神得以傳承的精神寶藏。

1. 珍視工匠、尊敬工匠——中國傳統工匠精神所蘊含的職業定位

在中國傳統文化中所孕育的工匠精神，得以于傳統文化十分珍視工匠職業、尊重工匠的勞動。

首先，廣泛形成珍愛工匠的文化氛圍。在古代社會存在眾多職業類型，不同職業在社會中有著不同地位，并形成一定的社會結構。在華夏文明之初，工匠就被認為是社會不可或缺的職業階層，并且隨著中華文明的繁榮發展而日益重要。中國古代社會對工匠階層的重視、珍愛與珍惜，是涵養傳統工匠精神的基礎性條件。在很早的時候，中國文化中就有四民之說，“古者立國家，百官具，農工皆有職以事上。古者有四民：有士民，有商民，有農民，有工民。夫甲，非人人之所能為也。丘作甲，非正也。”[4]“四民說”指出，一個社會只要具備士、商、農、工這些職業階層，一個國家就有了立國之本。后來發展到春秋戰國，四民的社會地位次序發生變化，演變成“士農工商”，《管子·小匡》記載：“桓公曰：‘定民之居，成民之事奈何？’管子對曰：‘士農工商，四民者，國之石民也?！ㄋ恼邍?，猶柱之石也，故曰石也。）”[5]此時，人們認識到，民只要居于“士農工商”其中的一種職業，就能夠安定下來，同時，國家的發展也就有了穩定的基礎。故此，管子對答：“士農工商”是國家的柱石?？傊?，在先秦之前，工匠不僅具有較高的社會地位、還具有人身自由，社會對工匠階層充滿著崇高敬意，“百工之事，皆圣人之作業”[6]，就是最好的注腳。秦統一六國之后，由于采取了重農抑末政策，工匠社會地位有所隕落，以后在幾千年封建社會中的地位起起落落，但是總體上說，工匠階層一直都得到社會的認可與珍愛。

其次，置官職設律法。中國傳統文化對工匠的珍愛與重視，也體現為國家專設管理工匠的部門和制定相關法律制度。中國文化從很早時候就開始設置管理工匠的部門，盡管在中國傳統社會的一些朝代，管理百工部門的職位雖不如其它一些部門位高權重，但是官府卻一直重視和強調這些管理部門，也具有相當的級別。這些管理部門的存續對工程建設、手工業發展以及工匠精神的孕育都發揮了重要的作用。這些管理百工的部門，不同時期有著不同的稱謂，如“冬官”“大司空”“司平”“工部”等。在夏代，設置了“司工”，專司對王室手工業進行管理。西周時期，為了進一步規范和制約工匠職業，設置了“司市”官職，對工匠制造品的流程和質量進行監管。到了唐朝，隨著官營手工業種類繁多，規模巨大，官府建構一套從中央到地方的行政經營管理系統，對工匠的資質與技藝水平有著嚴格要求。在我國歷史上第一部較為系統的行政法典《唐六典·少府監》中有明文規定：官府工匠需要接受嚴格的專業技術培訓，不斷推升其職業技能和水平。

在古代中國，還制定法律或相關制度機制，對手工業產品進行嚴格的規定。在先秦時期，就開始建立了產品的責任機制，《秦律雜抄》記載：工匠們在建造城池時要對其質量做一年期的擔保。到了唐朝，建立了工匠署名制度。《唐律疏議》記載到：物勒工名，以考其誠。功有不當，必行其罪。“物勒工名”，就是將制造者、制造機構和監督者等相關信息銘刻在器物之上，以便官府對工匠績效考核，這是我國早期對工匠所制造產品責任溯源與責任追究機制，“‘物勒工名’作為一項淵遠流長、切實有效的管理制度，有效地保障了中國古代社會手工業產品品質，加強了國家對手工業生產和工程建筑質量的監管?！盵7]時至明朝，繼承于元朝的匠籍制度在全國范圍內建立起來，官府對民間工匠者登記造冊，實現分類管理與控制，這些制度在一定程度上促進了手工業分類，有助于工匠精神的孕育與發展，“在當時的歷史背景下，這種強制對工匠技藝的傳承，對實現古代工匠遵從圣人創物之道，為對匠人自省的心理內化與體驗，實現工匠精神內化，都是不可或缺的條件。”[8]

再次，被社會贊揚推崇。中國傳統文化對“工民”地位的珍愛重視，還體現為，一些能工巧匠被社會所認可所贊同，甚至被時代流傳與推崇。在上古時期，就有著種種此類傳說，燧人氏鉆木取火、伏羲氏作宮室、軒轅氏造車、史黃作圖等，這些人不僅是中華民族的圣人，也是令人后人傳頌的“能工巧匠”。之后，中國工匠文化中出現了諸如魯班、李冰父子、張衡、諸葛亮、祖沖之、畢昇、李春、黃道婆等等著名工匠。故而，有學者認為，在中國傳統社會，工匠之名初現之時，實質就是一個被世人尊崇的稱號。在這些當中，突出的例子就是墨子。墨子不僅是一名思想家，也是一名能工巧匠，當時手工業的代言人。韓非子就對墨子的精湛手工技術給予高度贊揚，“墨子為木鳶，三年而成，蜚一日而?。阃w。敗，指木鳶敗壞了）。弟子曰：‘先生之巧，至能使木鳶飛?！釉唬骸蝗鐬檐囕r者巧也。用咫尺之木，不費一朝之事，而引三十石之任，致遠力多，久于歲數。今我為鳶，三年成，蜚一日而敗?！葑勇勚唬骸哟笄?，巧為輗，拙為鳶?！盵9]到了宋代時，手工業得到蓬勃的發展，在推動宋代經濟社會發展中發揮了重要作用，當時社會主流文化對手工業的社會作用予以了積極地認可和贊許，朱熹就曾說過“來百工，則通功易事，農末相資，故財用足。”[10]

在傳統中國社會中，一直都有關于“職官”與“食貨”的記載，其中就有許多關于工匠管理者與職業分類的記載，這從另一個側面說明了對社會工匠的重視。到了明代時，關于工匠管理者與從業者的記載非常豐富，在古代傳統社會達到了它所應達到的高度。其中，在“食貨志”里，有關于“坑冶”“采造”“燒造”“采木”“鐵冶銅場”“織造”“鹽法”“茶法”“錢鈔”“柴碳”“珠池”等方面的記載，十分詳細，十分周全，由此可鑒，到了明朝我國手工業技術已經得到快速發展，并取得相當高的水平。更為重要的是，此種發展，得到了官方的關注與支持，因此才有了關于工匠管理者與職業分類的記載。此種記載也表明了，對工匠社會地位的認可，也能夠使工匠更加珍愛重視自己的“工民”的地位，更加努力地從事自己的工作。

2. 反對奇技淫巧，倡導為民服務——中國傳統工匠精神所彰顯的職業倫理規范

任何一種文化或文明都會孕育出自己獨特的職業倫理精神。在中國傳統社會中，道德修養是做人行事的最高標準，中國傳統工匠的職業倫理規范建立在中國傳統道德價值觀基礎上的，體現出一種技術倫理精神。

一是反對奇技淫巧，鼓勵巧干會做。中國傳統文化中的民本思想、實用思想影響著并孕育出傳統工匠理念，即在制作器物時，強調技術活動要遵循經世致用原則，反對奇技淫巧和華而不實，《尚書·泰誓下》有云，“郊社不修，宗廟不享，作奇技淫巧以悅婦人。上帝弗順，祝降時喪?！盵11]在傳統文化中，反對奇技淫巧，是一種關涉技術與社會生活關系的哲學思想，實質是反對生產奢侈產品和上流社會過著腐敗奢靡的生活。這一哲學思想蘊含于儒家、道家、墨家法家等思想中。在儒家看來，奇技淫巧是迷惑人心、亂人心智的技術與技術產品，是理所應當受到社會所鄙視的技藝，對于此類之人甚至可以開殺戒，因此，孔子云：“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。”[12]相傳孔子提出制刑的基本原則，就是：上合天意，中合人倫。作淫聲、異服、奇技、奇器都可以殺頭，原因是它們都疑眾了，也就是說，這些使眾人只滿足于眼前，不能盡心事天，故必殺。

值得注意的是，傳統優秀文化反對奇技淫巧，并非反對工匠的巧干會干，《淮南子》有云：“是故農與農言力，士與士言行，工與工言巧，商與商言數。是以士無遺行，農無廢功，工無苦事，商無折貨，各安其性，不得相干。”[13]即作為四民之一的工匠，在“工”字尚需講一個“巧”字。中國傳統工匠精神所言說的“巧”，不是以追求奇特詭異而巧，而在于以巧而避免“苦事”“難事”，“庖丁用刀十九年，而刀如新剖硎。何則？游乎眾虛之閒。若夫規矩鉤繩者，此巧之具也，而非所以巧也。”[14]

二是服務于民，技道合一。一方面，中國傳統工匠文化從不使上位者心搖神蕩的角度出發，反對奇技淫巧;另一方面，又強調統治階層應當更關注大眾的生活，關注技術進步所蘊含的倫理道德觀念，即技術要為黎民老百姓服務，而不是為了取悅于上層階級或統治者?？鬃泳椭赋?，百工要為大眾服務，不要過分追求工巧，以免得使上位者心搖蕩，不務正業，“百工咸理，監工日號：‘毋悖于時，毋或作為淫巧以蕩上心’”[15]。墨家也從道與技的角度來強調匠人個人修養，他們主張工匠們要有肯于吃苦的精神自覺，要兼利于天下的行動自覺，僅僅能制造出巧妙的物件，并非是最終目標，也非值得稱道，而能作出與有利于民眾的器物產品，才值得稱頌，體現了墨家根植于平民利益的工匠情懷。

除了服務于民之外，中國傳統工匠精神崇尚道技合一職業倫理規范。在中國傳統文化熏陶下的工匠們把自己的技藝融進了道德修養或修為，做工做事最后變成了做人，“我國的文化精神究其根源是一種道德的精神，這種道德精神乃是中國人內心所追求的一種做人的理想標準，是中國人所積極爭取渴望到達的一種理想人格?！盵16]一些優秀的能工巧匠在日復一日制造器物的實踐中，實現人文精神與技術的融合，融道于技，而不是把功利作為首要選擇。傳統工匠精神所倡導的道技合一原則，體現在儒家、道家、墨家等思想中。莊子曾曰：能有所藝者，技也;技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。對于主張“兼愛”“非攻”的墨家來說，對于工之巧的見解就是要利于百姓，凡是利于百姓生計的就是合于道，不利于百姓生計的就不是合于道。這就是墨家對于技道合一的看法。儒家文化則倡導性與天道是同一。需要強調的是，儒家這種性與天道同一的觀點，深深地影響到了中國傳統工匠精神，孔子曾經說過：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”[17]在儒家文化中，技與藝是人性的內容之一，但是技與藝最終的依據還是道。道屬于志的層面，即人生要立志為道，德與仁則是道的一種體現，而六藝則是一種手段或者說一種技藝了，藝最終要合于道。因此，從道的角度出發，儒家并不排斥科技的發展，相反，儒家學說在一定程度推動了科技發展與進步。儒學常說的“水、火、金、木、土、谷”為“六府”，指的是當時社會生活所需的所有基本技術活動;“正德、利用、厚生”為“三事”則意指在手工生產活動中的道德遵循，是個人的道德修為與社會發展的統一，既有利于百姓與社稷，又具備道德教化的功能。顯然，儒家注重從道的視角提倡發展技術，為古代工匠技藝的發展提供了一種穩定的技術倫理。

3. 突出技藝水平，精益求精——中國傳統工匠精神所內化的職業品格

勤勞勇敢是中華先人們的民族性格，勤學苦練、認真仔細、精益求精是中國傳統工匠精神的職業態度。這種兢兢業業的職業態度體現在以下方面。

一是切磋技藝，代代相傳。精益求精是我國古代工匠精神的至高追求，《詩風》有云：如切如磋、如琢如磨，是對古代能工巧匠在雕刻、打磨器物時認真細致、精益求精的制造態度的生動刻畫。中國傳統工匠精神認為，要想達到精益求精，方法之一，就是把同行聚集在一起，在切磋技藝之中，相互學習、相互借鑒、相互促進、共同發展。同時，好的工藝技巧與水平，需要有人來繼承，因此需要不斷選出杰出人才，讓優良技藝在在代際之間傳承、積累與創新，通過代代相傳，以保持工藝的持續進步，“今夫工，羣萃而州處，相良材，審其四時，辨其功苦。（功，謂堅美?？嘀^濫惡。）權節其用，論比計制，斷器尚完利，（裁斷為器，貴于完利。）相語以事，相示以功，相陳以巧，相高以知事。（以其能知器用之事相高。）”[18]

二是崇尚精細，日積月累。手工業技藝的發展和不斷走向“愈精”，需要有時間和精力做后盾來保障，這為傳統工匠精神的生成奠定了基礎。在春秋戰國時期出現的《考工記》，反映出當時手工業獲得了充分發展，技藝到達非常高的水平，究其原因，時間沉淀是一個重要因素，日積月累才能技藝精進，“周人尚文采，古雖有車，至周而愈精，故一器而工聚焉。如陶器亦自古有之，舜微時，已陶漁矣，必至虞時，瓦器愈精好之?！盵19]同時，精益求精也離不開細致的分工協作，這也在客觀上促進了專業分工的發展和手工業制造水平的提升，如《考工記》中對“車”“圭”的記載十分詳細，對于牙、輻、輪、轂等都有詳細的記載并附圖譜加以說明。圭的分類有鎮圭、桓圭、信圭、躬圭、冒圭、瓉、谷璧、蒲璧、大圭、土圭、四圭、祼圭、琬圭、琰圭、谷圭、大璋、中璋、邊璋、琭圭、琭璋、牙璋、駔琮、大琮、琭璧、兩圭、琭琮、琮等。從上述分類可以看出，圭的工藝的發展確實達到了一個十分精細的程度，也顯示出古代工匠精神對藝術創作的無限追求，只有更好沒有最好的職業精神。同樣地，對于城與屋的建造也有詳細的記載，“匠人建國”“匠人營國”[20]。其中，對于國君、諸侯王、普通百姓房屋的建造的規模、方位都有詳細的記載。這些記載表明，當時中國房屋的建造技藝已經達到了相當高的水準。在制糖方面，提出甘蔗分為果蔗與糖蔗兩種，甘蔗種植技術（選時、所需要土壤、整地）都有詳細地說明。[21]并且還指出糖的種類，分為“凝冰糖、白霜糖、紅砂糖三種”。[22]還分門別類地針對各種糖的具體制造進行說明，其內容包括了對糖車的尺寸要求、材料選擇、制造等作出說明，并附有圖片說明。在冶金中，對金、銀、銅、鋅、鐵、錫、鉛的開采、洗造、冶煉、分離、合金的冶煉方面都有詳盡的說明。在陶瓷制作方面，對瓦、磚、瓶、甕、白瓷的粘土選擇、大小、模具、燒制都予以詳細地記載。

三是帶動農業和水利發展。中國傳統工匠精神后來日益演化成一種中華民族對待自然、對待生活的態度。作為一種態度的工匠精神就不僅僅體現在手工業方生產方面，而且也延伸到農業和水利等方面。在作為中國農業與手工業寶典的《天工開物》中，記述的許多農業種植技術就達到了相當的高度，其中也有大量細分的工藝和種植流程。例如對于稻，分為“粳稻”“稌稻”，“稻谷在外形來看，有長芒、短芒和長粒、尖粒的不同，其中稻米的顏色還有雪白、牙黃、大紅、半紫和雜黑等等”[23]。在稻的種植技術方面，對于社種、分裁、收獲、稻田土壤改良、稻田田間管理（耕、耙、耘、耔）、稻災的應對、水利（簡車、牛車、踏車、拔車、桔槔）等方面有詳細的記載。不僅如此，還如《考工記》一樣，附有配圖，十分詳盡。

《農政全書》對與農業發展有關的田制、農事、水利、農器、樹藝、桑事、種植、牧養、制造、荒政等方面有詳細地記載。特別要提到的是，它對于水利的重視超乎尋常。涉及水利的共有九卷，包括的主要內容有總論、西北水利、東南水利上、東南水利中、東南水利下、水利策、水利疏、灌溉圖譜、利用圖譜、泰西水法上、泰西水法下。在量水淺深中，總結出“勾四、股三、弦五”[24]法。在“灌溉圖譜中”中提到的工具有，“水柵”“水閘”“筒車”“水轉翻車”“牛轉翻車”“連筒”“架槽”“戽斗”“刮車”“石籠”等并附有配圖。這些精細工具的發明與制造，是離不開工匠的智慧與汗水，當然也是傳統工匠精神的體現。

總之，在傳統社會，中國工匠們秉承著精益求精的精神，創造了屬于他們的那個時代的中華驕傲。此種精神的存在，使得中國工匠們擁有推動技術持續進步的內在動力，也使得中國的手工技術在很長的一段時期內在世界上都保持了一個相當高的水平，并且最終促進了中國社會的整體進步與繁榮。盡管進入到近現代，由于西方科學技術的興起，中國的工匠們逐步地落后于時代。但是，伴隨著中國制造的不斷發展，中國創造也在世界上占據一席之地。相信現當代中國工匠們會秉承古人的智慧與精神，再造中國工匠精神，為普通的中國百姓的幸福生活出力，為中國再次繁榮與發展貢獻力量。

三、中國傳統工匠精神對培育新時代工匠精神的時代啟示

新時代貫徹落實我國產業從低端邁向中高端、供給側結構性改革的戰略部署，實現中國特色社會主義從富起來到強起來的歷史性轉變，需要多管齊下大力培育和弘揚新時代工匠精神。新時代工匠精神是中國特色社會主義從“制造大國”邁向“制造強國”的精神動力，是社會主義核心價值觀中“敬業”的典型呈現。我國是人口大國，也是傳統工匠古國，還有著悠久的工匠文化和豐厚的工匠精神。挖掘和傳統中國傳統工匠精神，對新時代工匠精神的培育和弘揚，有著一定的啟示與借鑒意義。

1. 接續傳統，開拓創新

環視當今，日本和德國制造業是全球的標桿，被認為是典型的具有工匠精神的制造強國。然而，在日本和德國工業化歷程中都曾經歷過假貨冒牌貨泛濫的時期，后來也都通過弘揚工匠精神成為制造強國。日本和德國的工業現代化進程充分表明，發揮工匠精神是提高一個國家工業制造水平，提升產品的質量，走向制造強國的重要路徑。據韓國中央銀行報告，在全世界長壽企業數量排行榜上，名列第一位的是日本。傳承是日本成為制造強國的特點之一，在日本“老字號”企業中，有7家具有千年的歷史傳承、39家是有著五百年歷史的“老店”，3000多家具有二百年歷史，5000多家具有百年歷史。這些“老字號”都有過硬的高質量產品，都將傳統工匠精神繼承下來并發揚光大。由此可見，中國特色社會主義進入新時代，培育新時代工匠精神，首先需要我們傳承我國傳統工匠文化，弘揚傳統工匠精神，要在接續傳統中生發當代中國工匠精神，助力供給側結構性改革和從制造大國走向制造強國。

2. 尊重勞動，營造氛圍

培育和弘揚工匠精神，要在全社會大力倡導尊重知識、尊重勞動、尊重創造的價值觀念。各級黨委政府在實施創新驅動戰略過程中，要將引導、培育和弘揚工匠精神作為重要內容，要形成尊重專業技術人員和一線工人的時代風氣和社會氛圍。一是建立相應激勵獎勵機制。各級政府和企業要切實提升技術人員的薪酬待遇，讓一些能工巧匠過著相對優越的物質生活。同時，政府和企業可以設計出與工匠精神相關的評優評先獎項，獎勵具有工匠精神的個人、團體和企業，并在全社會進行宣傳傳播，形成良好的輿論氛圍。二是開展各類生產技能競賽?，F代化經驗告訴我們，推動經濟技術發展可以采取競爭和競賽。正如一枚銅幣有正反兩面一樣，競爭在給社會帶了發展活力，促使個體潛能得以發揮的同時，也蘊藏著社會分化、社會排斥的內在機制與張力。與競爭不同，競賽倡導的是互幫互學、取長補短、你追我趕，共同進步，在各種技能比賽中，既促進了勞動者的生產能力和技藝水平的提高，又能在勞動者之間構建和營造一種合作、團結、互助、友愛的社會關系。20世紀社會主義發展過程，曾經廣泛地使用過勞動競賽和技能大賽等形式。有鑒于此，可以考慮在全國、行業、地方等不同層面開展形式各異、內容豐富的生產技能競賽，既營造了氛圍，又激勵各類技術人員在工作中追求卓越，臻于完美，有利于工匠精神的培育。

3. 立于制度，生于文化

工匠精神的培育與生成，需要多種條件、多種因素的支撐。通過對中國傳統工匠精神的分析研究，可以看出，文化與制度是其中非常重要的因素。學界有論者認為，新時代工匠精神的培育與弘揚，一靠內在文化自覺，二靠外在制度約束，“今天我們真正要學的，是工匠制度，用制度養成制造業的工匠習慣，再把工匠習慣升華為工匠精神。制度—習慣—精神，這是塑造工匠精神的必經之路，也是中國制造復興的必經之路?！盵25]具體來說，一是鼓勵支撐工匠精神的“挑剔”文化。工匠精神需要樹立苛求和挑剔文化。一方面，要鼓勵消費者培育挑剔觀念，對產品要挑三揀四，而不能隨隨便便、馬馬虎虎，從而對產品生產企業和技術人員形成需要側壓力。有研究者[26]認為，我國傳統工匠精神的形成，就與“滿足王公貴族需要”是分不開的，正是他們對器物的挑剔，在一定層面上促進了傳統工匠精神的生成。另一方面，要讓技術人員樹立挑剔理念，從產品的設計、生產和銷售都要有挑剔眼光來審視，要對自己的產品“挑肥揀瘦”，要永不滿足、永無止境，從而形成供給側壓力。二是踐行社會主義核心價值觀。工匠精神體現銳意進取的時代精神，蘊含敬業、精業和奉獻的時代要求。黨的十八報告提出了社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀在對公民層面提出了“敬業”的要求，兩者在思想文化層面具有高度的契合，因此，踐行社會主義核心價值觀，有利于在全社會形成培育工匠精神的文化氛圍。三是建立健全相關知識產權保護制度。創新是引領發展的第一動力，工匠精神離不開創新，離不開對創新者智力和勞動成果的保護。知識產權是創新的保護傘，只有重視并建立好的知識產權制度，才會不斷激發創新的活力，培育和弘揚工匠精神。四是建立對傳統技藝的挖掘保護機制。中國傳統工匠文化中存在大量產品制作技巧，對于這些傳統技藝，不能僅當一種下記憶和“鄉愁”，政府、行業協會和企業要對一些瀕臨失傳的“老手藝”進行挖掘，對正在消失的制作技術、工藝流程進行保護、傳承，并繼續其臻于完美的工匠“初心”。五是建立職業認證標準化制度，國家要從頂層設計，逐步與國際接軌，建立權威的職業認證體系，嚴格遴選合格人員進入職業崗位。設定嚴格的產品行業標準，促進技術人員鉆研技術，提高技藝。六是建立質量追溯和追究制度。傳統工匠文化中的“物勒工名”，是在物品上銘刻造者姓名，以便于發現產品問題，便于追究追責，是古代工匠的監督考核制度。借鑒這一做法，可以考慮建立集監督、管理和服務三位一體的監督管理制度，從產品設計、生產制造和市場營銷等環節，加強產品質量和服務品質的管控，形成盡職盡責的職業道德約束，助推工匠精神的培育。

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[6]（清）孫治讓.周禮正義[M].北京：中華書局，1987.3114.

[7]陳晶.中國古代工匠制度下工匠精神的產生與演進[J].中國美術學院學報，2018，（11）.

[8][26]石琳.中華工匠精神的淵源與流變[J].文化遺產，2019.2.

[9]梁啟雄.韓子淺解[M]，北京：中華書局，2009.273.

[10]（宋）朱熹.四書集注[M]，陳戍國點校.長沙：岳麓書社，2004.4.

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[13][14]淮南子集釋（中）[M].北京：中華書局，1998.810、801-802.

[16]錢穆.中國歷史精神[M].北京：九州出版社，2013.35.

[19]（西漢）佚名.考工記解（卷上）[M].欽定四庫全書薈要·經部[M].吉林：吉林出版集團，2005.234.

[21][22][23]（明）宋應星.天工開物譯注.[M].潘吉星譯注.上海：上海古籍出版社，1998.38-39、40、2.

[24]（明）徐光啟.農政全書校注（上）[M].石聲漢校注.上海：上海古籍出版社，1979.477.

[25]闞雷.別因工匠精神的浪漫 掩蓋工匠制度的缺失[J].裝飾.2016（5）.

（責任編輯：靈 山）

[基金項目]2017年度江蘇省高等教育教改研究課題“以培育工匠精神為導向的高職思想政治理論課混合式教學模式構建研究”（2017JSJG479）;2017 年度“江蘇省社科應用研究精品工程”高校思想政治教育專項課題“高校思想政治理論課‘三位一體’教學融合機制創新研究—基于建構主義視角”（17SZB-39）。

[收稿日期]2019-02-03

[作者簡介]邢玲（1974-），女，安徽明光人，南京信息職業技術學院副教授，江蘇高?！扒嗨{工程”中青年學術帶頭人培養對象。主要研究方向：思想政治教育、政治社會學。