淺談和田玉雕與文化題材的表達(dá)

張家軍

[摘要]中華民族具有歷史悠久的玉雕文化，其中，和田玉是知名度最高、最有價值、最有文化底蘊(yùn)的一類玉石材料。和田玉原產(chǎn)于新疆的和田、莎車等地，自古以來是絲綢之路上的一顆亮麗明珠，具有數(shù)千年的開采、開發(fā)歷史。在當(dāng)代，和田玉雕傳承人也應(yīng)該用傳統(tǒng)文化為作品賦能，立足傳統(tǒng)，面向未來，演繹好和田玉這張中華民族的文化名片。

[關(guān)鍵詞]和田玉雕;傳統(tǒng)文化;題材

一、和田玉——文化之玉

和田玉是指原產(chǎn)于新疆和田、且末、莎車等地的一種軟玉，主要分布于昆侖山脈以及阿爾金山脈，在俄羅斯以及中亞等地區(qū)也有出產(chǎn)，但新疆出產(chǎn)的和田玉品質(zhì)較為上乘，也是傳統(tǒng)玉雕匠人青睞的材料。

作為玉雕匠人，面對放置于案頭上的和田玉材料，除了要審視其材料屬性、質(zhì)地光澤以外，更要升騰起來自文化層面的敬畏感，小心設(shè)計雕琢。的確，在悠久的歷史發(fā)展中，和田玉已經(jīng)升華為一種文化載體，飽含中華民族的精神追求。和田玉的文化屬性，是我們傳承、制作的靈魂，不可或缺。

和田玉的文化屬性，主要有兩重含義，一是民族層面，二是個人層面。

民族層面而言，和田玉伴隨著中華民族歷史發(fā)展的步伐，穿越數(shù)千年，走到今天，見證了悠久的中華文明史，被稱為“國玉”，是中華文化的重要組成部分。在當(dāng)今“一帶一路”的倡議下，誕生于古絲綢之路上的和田玉，已成為“一帶一路”沿線國家文化交流的使者，具有鮮明的時代意義。個人層面來說，以和田玉為代表的玉雕，常常用來比喻君子的美好品德，是傳統(tǒng)文人雅士的心愛之物，傳達(dá)出溫和、高潔、剛強(qiáng)的道德文化內(nèi)涵。這兩方面的文化意義，都是和田玉雕傳承者在工作、創(chuàng)作中必須遵循的原則。

二、傳統(tǒng)文化對和田玉雕的賦能

既然和田玉是一種文化之玉，那么如何才能將文化題材巧妙嫁接于和田玉雕之上呢？筆者從事和田玉雕多年，結(jié)合自身從業(yè)經(jīng)驗，得出以下三方面的結(jié)論。

（一）善用傳統(tǒng)審美，提升玉雕的設(shè)計感

和田玉與傳統(tǒng)文化具有天然的關(guān)聯(lián)性，首先體現(xiàn)在整體造型的打造上。作為一種極具中華氣韻的雕刻門類，在造型的設(shè)計上首先要體現(xiàn)中華傳統(tǒng)審美風(fēng)格，圓潤而非犀利，飽滿而非精瘦，不宜過分寫實，而追求一種隱約其中的寫意化表達(dá)。具體到玉雕創(chuàng)作中，筆者認(rèn)為，主要有以下兩個要點。

1.陰陽

傳統(tǒng)審美觀念中有“陰陽相抱，虛實相生”的說法，在玉雕中，所雕的主要形象是實體，占據(jù)了作品的主要空間位置后，就會產(chǎn)生虛的空間，虛與實，主與次，如何巧妙編排，合理運(yùn)用，是一件體現(xiàn)功力與藝術(shù)造詣的事，也是玉雕師對傳統(tǒng)審美運(yùn)用能力的綜合考驗。在傳統(tǒng)文化中，最講究和諧的構(gòu)圖審美，太實則顯得擁擠，太虛則顯得空洞，在兩者之間找準(zhǔn)平衡點，巧妙留白，主次分明，才是玉雕設(shè)計理想化的表現(xiàn)力，而這其中，體現(xiàn)的又是“極高明而道中庸”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

2.對稱

在中國人的審美中，對稱是不變的追求，大到宮殿、居室，小到玉佩、首飾，無不以對稱為美。對稱，其實是中國人對平衡感的追求，因為平衡，不偏不倚，因而給人以穩(wěn)定、高雅、莊重、文靜、精致的審美體驗，這些體驗，與中國人的風(fēng)骨氣質(zhì)融為一體，在長期的歷史發(fā)展實踐中一脈相承。

在和田玉雕設(shè)計中，也離不開對稱元素的參與。花紋的呼應(yīng)、位置的布置，外形的雕琢等，從整體到部分，對稱之美可以讓整件玉雕作品熠熠生輝。

（二）善用傳統(tǒng)題材，雕出濃濃中國風(fēng)

可以說，審美元素、整體造型的把握是和田玉雕中表現(xiàn)傳統(tǒng)文化題材的第一步，是“面子”的層面，而對傳統(tǒng)題材的運(yùn)用，這是玉雕文化賦能的精髓。

傳統(tǒng)雕刻題材包羅萬象，不勝枚舉，從分門別類運(yùn)用的角度來講，筆者認(rèn)為在和田玉雕中主要有以下四大類的主體形象元素，再分別配合底紋、邊框紋等裝飾性紋樣，可以搭配組合成多種多樣的效果。

1.人物典故、宗教、神話

包括儒、釋、道三教人物形象及被神化的歷史人物，例如，關(guān)羽、趙公明等，還有歷史故事、宗教故事、神話傳說、民間故事中涉及人物的場景等。另外，仕女、漁翁、童子之類的一般人物，也經(jīng)常作為傳統(tǒng)玉雕的選題。

2.“五靈”題材

“五靈”指的是贏、鱗、毛、羽、昆五類，泛指一切現(xiàn)實或傳說的動物，常見的有鯉魚、蝙蝠、仙鶴、瑞獸等具有吉祥含義的動物。

3.吉祥器物

既包含玉雕器皿，也包括器物造型，常用的題材有平安鎖、如意、葫蘆、鼎以及“暗八仙”等。

4.植物

包括梅、蘭、竹、菊、蓮花、石榴等，這些植物大多具有吉祥美滿的寓意，或代表某種精神。

歸類于總結(jié)的目的，是為了條例清晰，玉雕師在平時的工作中，也應(yīng)注意總結(jié)分類，善于記錄常見的傳統(tǒng)文化元素。這樣，在設(shè)計創(chuàng)作中，思路不佳時，可以及時“檢索”之前歸納的信息點，提煉、發(fā)現(xiàn)新的靈感作為創(chuàng)作的源泉。

（三）運(yùn)用傳統(tǒng)命名法，賦予作品精神的升華

最后值得關(guān)注的一點是在作品的命名中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。玉雕的命名是一門重要的學(xué)問，值得業(yè)界重視，一次成功的命名，往往可以起到畫龍點睛的作用，二次創(chuàng)作，提升作品的精神高度。

玉雕命名中常用的手法有聯(lián)系成語俗語、巧用諧音等，朗朗上口、便于記憶識別，是總體的規(guī)則。例如，蝙蝠是玉雕中常用的題材，相關(guān)產(chǎn)品的命名會借助“蝠”與“福”的諧音關(guān)系，命名為“福壽安康”“五福臨門”等，而常見的佛牌、觀音牌等玉雕，如果巧用俗語、成語典故，將其命名為“慈航普度”“拈花一笑”等，無疑也會增添作品的文化意蘊(yùn)，提升表達(dá)力。

三、深入淺出，提升對傳統(tǒng)文化的把握運(yùn)用能力

和田玉雕對傳統(tǒng)文化的表達(dá)與運(yùn)用，是一個宏大的話題，高山仰止。作為玉雕師，我們更應(yīng)該從眼前的工作開始做起，日積月累，鉆研文化，讓文化成為自己作品的獨(dú)到內(nèi)涵，從而贏得更強(qiáng)大的競爭力。

實踐層面，筆者認(rèn)為，要想成為一名“文化”匠人，需要從以下兩方面著眼用功。

（一）博覽群書，虛心博學(xué)是前提

提升自己的文化修養(yǎng)，在浩如煙海的書籍、前輩作品中汲取經(jīng)驗，這是軟實力前提。中華文化博大精深，其中的內(nèi)涵，遠(yuǎn)非一篇文章可以表達(dá)詳盡的，更多時候，玉雕件更應(yīng)該躬身于書籍的海洋，發(fā)現(xiàn)對自己藝術(shù)有啟發(fā)性的內(nèi)容，化為自己的“內(nèi)功”，同時要虛心求教，廣泛學(xué)習(xí)，一點一滴積累，切忌急功近利。

（二）鉆研技藝，文化表達(dá)離不開技藝基礎(chǔ)

文化是軟實力，技術(shù)仍然是硬要求，是玉雕的基礎(chǔ)，所以不可以打著學(xué)習(xí)文化藝術(shù)的旗號，忽視藝術(shù)。近年來，隨著國家對傳統(tǒng)文化復(fù)興的提倡，工藝美術(shù)市場也出現(xiàn)了一定的浮躁現(xiàn)象，少數(shù)藝術(shù)家以“傳統(tǒng)文化”為名義，粗制濫造，招搖過市，帶來了很壞的影響。因此，技術(shù)水平是基本功，也是一切文化創(chuàng)新、文化賦能的物質(zhì)載體，決不能本末倒置。

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