試論《詩經》之文化背景

虞華燕

摘 要：此文主要談論《詩經》，尤其是其中《國風》部分所反映出的文化背景，大致分為勞動生產、反抗思想與戀愛婚姻三個方面，分別加以淺論，試圖以此大致構劃出周代及春秋時期的部分社會文化狀況。

關鍵詞：《詩經》——《國風》——文化背景

孔子在《論語·陽貨》中對《詩經》有著名的“興觀群怨”說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”，由此可見《詩經》這部文學作品所具有的文化方面的認識指導作用。以下我將從三個方面綜合論述《詩經》中的文化體現。

一、勞動生產

《詩經》向來被謂為“周代社會的一面鏡子”，其中反映出的周代勞動生產狀況，對后代了解和研究周代社會農業狀況而言，是極為真實難得的史料。

“《詩經》里反映勞動生產的詩歌有兩種情況，一種是勞動人民在耕作狩獵過程中直接的歌唱，或表示勞動的愉快，如《苤苢》；或表現被剝削的痛苦，如《七月》。……另一種情況，是統治階級利用、竄改民歌，作為自己的歌唱，如《載芟》、《良耜》等。”①大致上前一種在《詩經》中數量和質量上占有主體地位，也更有反映出社會文化現實。《詩經》中勞動生產主要分為農業種植、狩獵、采集、絲織等多方面，體現出周代雖低下卻也形式多樣的生產方式。

在農業種植方面，作為《國風》中最長的一篇詩作，《豳風·七月》展現出了自然環境交替下農民的生活場面，其中記錄的當時農民的活動狀況像一幅幅展開的畫卷。此外，在《鄘風·定之方中》、《小雅·大田》、《小雅·甫田》中對種植農業狀況也有不同層面的體現。

在狩獵活動方面，作為原始社會人類謀生唯一手段的狩獵，在《周南·騶虞》、《齊風·還》、《豳風·七月》、《魏風·伐檀》中都有所體現；另一方面，對于統治者而言，狩獵活動是他們或強身或競賽的游戲活動，他們從狩獵活動中所獲得的是快樂和滿足。《詩經》中有些篇章就是對統治者中狩獵技藝高超者的稱贊，如《秦風·駟驖》和《鄭風·太叔于田》。

在采集活動方面，采集的對象一般有野菜、野果、藥材、桑椹等，而采集者一般為勞動婦女以及貴族婦女。對采集活動過程輕松愉快的歌詠，如《周南·苤苢》篇，詩歌的節奏和韻律精確地適應著采取苤苢勞動的節奏和韻律，方東潤《詩經原始》：“讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野，風和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續，不知其情之何以移，而神之何以曠，則此詩可不必細澤而自得其妙焉，……今世南方婦女，登山采茶，結伴謳歌，猶有此遺風焉。”②

在絲織活動方面，商周時代，養蠶和織絲活動已十分普遍，如《秦風·車鄰》：“阪有桑，隰有楊”，《衛風·氓》篇中有“氓之蚩蚩，抱布貿絲”，后者體現出絲織活動當時也成為一種商業活動。

二、反抗思想

《詩經》中也體現出了許多反抗的聲音，勞動人民的辛勤勞動卻生活得極其貧乏，這與統治者的不勞而獲形成了巨大的反襯，這種條件下，勞動者必然有不滿。《詩經》中體現出了下層勞動人民反抗思想的變化過程，即從對自己苦難的接受到對不公平社會狀況的控訴。《豳風·七月》中體現出他們一年到頭辛苦勞作，但生活條件極其艱苦，然而，他們對于這些并沒有什么抱怨，整首詩的基調、音節仍是和緩，甚至是歡愉的，這也體現出封建制度形成之初，階級矛盾并不尖銳，雙方共處尚且平和。而在《魏風·伐檀》、《魏風·碩鼠》、《召南·行露》中，對自己辛勤勞動下的苦痛和對統治者不勞而獲的抱怨之聲就出現了。“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？ 不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮”，就是對統治者的一種抱怨。

《詩經》中體現出的反抗意識，還有一種是針對戰爭的。在國風、小雅中都有很多反映戰爭、征役的詩篇，表達由于戰爭征役所造成的夫妻戀人相分離、士兵們背井離鄉的思念和怨恨。如《王風·君子于役》、《豳風·東山》、《邶風·擊鼓》等。但是，周代及春秋時期的戰爭有正義與非正義之分，在反少數民族侵擾的戰爭中，士兵們同仇敵愾，共同抗敵；而諸侯們以兼并為目的的爭霸戰中所體現的，一般為怨恨和埋怨。另外，寫作者的立場不同，詩歌感情傾向也會有所不同，《秦風·無衣》、《小雅·采薇》等是對戰爭團結無畏的歌頌，和戰后返鄉的激動心情的描寫。

三、戀愛婚姻

《詩經》，尤其是《國風》的大部分篇章都離不開戀愛婚姻的話題，此類詩歌較之“頌”部分，也更具有長久的生命力，且在文學藝術手法方面也更具有創新化與多樣化。

孫作云在其《詩經戀歌發微》一文中，將古代人民生活分為兩大季節，即野外生活與家里生活，“大概人們在自己家庭里居住的時候，很少和外界接觸，因此也減少了男女相見、相愛的機會。春天一到，萬物萌動，人們開始到田野里勞動，因此，增加了男女接觸的機會；久而久之，便形成了許多固定的風俗和習慣。”③因此，《詩經》中愛情詩一般是與對景物描寫相結合的，另一方面，這也是出于比興的需要。

《詩經》中所體現出的戀愛、婚姻狀況來看，當時的愛情還是比較自由的，雖然有《周南·關雎》那樣的克制與禮節，但大多數都隨情而至，并沒有多少行為或思想上的約束。

《詩經》中有大量的棄婦之辭，有控訴男子的喜新厭舊與薄情，如《邶風·谷風》、《衛風·氓》等，這體現了周代同時存在的一夫一妻和一夫多妻制度，顯示出了我國周代社會婚姻的不成熟的復雜狀況。

總之，《詩經》，尤其是《國風》，以其原始而樸實的篇章，歌頌了周代與春秋時期人們的勞動、情感與生活，體現出了周代廣闊的社會文化狀況，也“正是由這些詩篇，可以使現代人重新發現和體味，當2500-3000年前，即‘周禮和《詩經》那個時代的華夏民族，曾經有過多么活潑，多么清新，多么浪漫，多么自由，多么勇敢，多么幽默，多么智慧，又多么美麗的感情和抒情。”④。

參考文獻：

①程俊英，《詩經漫話》，上海文藝出版社1983年版，P41

②方東潤，《詩經原始》，中華書局1986年版，P7

③孫作云，《詩經與周代社會研究》，中華書局1966年版，P197

④何新，《風——華夏上古情歌·序》，時事出版社2004年版，P3