生態(tài)主義思想影響下的景觀審美流變

李光子 蔡君

摘要：文章在對相關理論著作的梳理歸納中，將生態(tài)主義思想與景觀審美在長期相互影響下經(jīng)歷的發(fā)展演變總結(jié)為分疏、融合、回歸、新生4個階段，論述了景觀審美在這4個階段過程中的范式流變;并結(jié)合公眾審美與生態(tài)景觀實踐和公眾審美偏好研究，探討了生態(tài)主義與景觀審美今后的發(fā)展方向與空間。

關鍵詞：生態(tài)主義，景觀美學，審美范式

DOI： 10.3969/j.issn.1672-4925.2019.01.009

生態(tài)主義源自18世紀英國自然風景園，誕生于20世紀初。受城市美化運動、環(huán)境保護運動，以及奧姆斯特德（ Frederick L Olmsted）的自然主義思想等影響，生態(tài)主義思想經(jīng)過一個多世紀的發(fā)展，已經(jīng)得到國際社會的廣泛認同，其理論在后工業(yè)景觀、濕地公園、森林公園等需要生態(tài)保護和生態(tài)恢復的規(guī)劃設計中被普遍應用。生態(tài)主義的出現(xiàn)推動了建筑、城市規(guī)劃、藝術、地理、生物等多學科融合，共同審視與理解人類與生態(tài)環(huán)境之間的動態(tài)關系。其中，藝術與生態(tài)、審美與科學這兩種曾經(jīng)被認為分屬于感性思維和理性思維的對立領域，也在這一發(fā)展演變中拓寬了各自的范疇，模糊了各自的邊界，使設計師能以盡量多的角度綜合看待問題，進而促成人類、城市、自然之間穩(wěn)固而平衡的系統(tǒng)[1]。幾十年來，風景園林設計受生態(tài)主義思想影響所呈現(xiàn)出的形態(tài)是在不斷變化的，伴隨著一些新思想的出現(xiàn)、發(fā)展、融合，景觀的審美范式也發(fā)生著相應的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變又同時作用于景觀設計實踐與理論研究發(fā)展。

1生態(tài)主義理論發(fā)展中的景觀審美流變

1.1分疏

進入20世紀中葉，隨著生態(tài)學、生物學、地理學等相關學科的發(fā)展，生態(tài)系統(tǒng)理論的提出，以及航空拍攝和測繪技術的進步，專家們開始更加注重運用科學和理性的思維模式。1969年，伊恩·麥克哈格（Ian McHarg）《設計結(jié)合自然》的出版，開創(chuàng)了風景園林生態(tài)設計的科學化時代。麥克哈格提出了一系列通過科學的手段對土地生態(tài)適應性進行分析與評估的方法，并提倡科學家與風景園林師協(xié)作，為生態(tài)規(guī)劃設計提供符合科學精神的理論依據(jù)。其理論雖然使景觀設計更具科學性，但因為過度強調(diào)景觀設計過程中的生態(tài)功能和生態(tài)過程的展示，景觀的藝術性在設計過程中被忽視，也因此帶來景觀線性化、單一化的傾向。

與麥克哈格同一時代的另一位生態(tài)主義大師約翰·西蒙茲（ Jo}iri Siffios） [2-3]則對生態(tài)主義思想有著不同的認知與實踐傾向。西蒙茲早年游歷東方國家，深受東方傳統(tǒng)哲學觀念“天人合一”的影響，認為其“幾乎全部風景園林規(guī)劃的思想都來源于中國”。西蒙茲對于自然生態(tài)內(nèi)涵的解讀也包含了他的景觀審美思想，即能在景觀視覺特征上提供一種統(tǒng)一性和真實感，由此產(chǎn)生自然景觀之美。看起來似乎回歸了古典主義園林中均衡、秩序、一致等美學準則，但他同時強調(diào)了為人類聚居提供安全保障，為人們提供良好游憩、休閑體驗的重要性，所呈現(xiàn)出來的濃厚的人文關懷為當時以科學技術為主導的規(guī)劃設計潮流增添了人文主義色彩，而生態(tài)環(huán)境因為滲入了人文的關照才有了美學上的意義[4]。

1.2融合

美國佐治亞大學園林評論兼園林史學者凱瑟琳·哈維特（ Catherine Howett）[5]指出，20世紀后期景觀美學來源于生態(tài)主義影響，她認為景觀美學價值不應獨立于生態(tài)價值之外。

20世紀90年代以來，伴隨著生態(tài)主義思想日臻成熟，生態(tài)規(guī)劃設計理論研究也逐漸成為關注焦點。1996年，西蒙·范·迪·瑞恩（ SimVan der Ryn）與斯圖亞特·考恩（Stuart Cowan）在合著的《生態(tài)設計》一書中提出了生態(tài)設計原理，描述了一種新的規(guī)劃設計途徑，結(jié)合約翰·萊爾（ John Lyer）等提出的人類生態(tài)系統(tǒng)設計和再生設計原理等一系列設計理論，共同推動風景園林設計走向了可持續(xù)景觀的發(fā)展道路。這種設計思想引導和管理景觀環(huán)境良性發(fā)展，盡可能減小對生態(tài)系統(tǒng)的影響和破壞，生態(tài)環(huán)境則作為審美對象可以給人一種生態(tài)平衡產(chǎn)生的秩序感、一種生命和諧的意境和生機盎然的環(huán)境氛圍[6]。羅伯特·薩爾（ Robert Thayer）[7-8]認識到視覺美在生態(tài)景觀設計中的重要性，并提出一種運用“視覺生態(tài)”的設計方法，認為人對于所處自然壞境和社會環(huán)境中最直觀的感受會影響人們對于生態(tài)環(huán)境價值的判斷，而這種感受來自于最有判斷力的視覺。邁克爾·霍夫（Miehael Hough）[9]則對景觀美學提出了不同的見解，他認為景觀在人類社會生活中的作用不僅僅是傳遞視覺美，提供視覺滿足感，更是連接人與自然過程的橋梁，包含了更加廣泛的情感聯(lián)系與感受，與人類健康、福祉、安全等息息相關。景觀的生態(tài)性以何種方式體現(xiàn)和傳達給公眾、并影響人們的審美意識成為了一些學者研究的重點。社會學家保羅·戈比斯特（Paul H Gobster）[10]綜合美學哲學、景觀設計、心理學的相關研究成果，探討了審美和生態(tài)的關系，總結(jié)出基于森林景觀管理和結(jié)合景觀審美與生態(tài)的生態(tài)美學理論。這意味著生態(tài)主義景觀由單純“形象上的生態(tài)美”或“功能性生態(tài)美”向二者融合的方向發(fā)展[4]。

1.3回歸

近年來相關研究趨勢呈現(xiàn)為回歸關注景觀美學本身，在生態(tài)學科的基礎上發(fā)掘景觀審美在可持續(xù)發(fā)展層面的意義。路易斯·莫伊戈（ LouiseA.Mozingo）[11]認為生態(tài)思維是景觀設計傳統(tǒng)的核心部分，而生態(tài)學的設計意義和重要性則會削弱景觀的專業(yè)性，由此提出了建立生態(tài)景觀設計具有文化說服力的審美觀，并對其哲學基礎進行了重新評估。沃納·諾爾（ Werner Nohl） [12]的研究指出，當今景觀審美的現(xiàn)狀包括風景美學品質(zhì)的喪失，也包括多樣性、自然性、地域特征等的缺失，意識到可持續(xù)景觀作為未來幾十年發(fā)展的必要性，提出了4種未來景觀美學發(fā)展原型，即，傳統(tǒng)文化景觀、自發(fā)景觀、城市工業(yè)景觀和鄉(xiāng)村功能景觀。伊麗莎白·邁耶（ Elizabeth K.Mey-er）[13]也呼吁在可持續(xù)景觀設計中回歸對于美學的討論，提出可持續(xù)景觀的美學宣言，景觀可以超越生態(tài)學的作用，從社會及文化層面促成可持續(xù)文化價值的產(chǎn)生。

1.4新生

伴隨著理論和實踐的發(fā)展，生態(tài)主義語義不斷拓寬和創(chuàng)新，一些其他生態(tài)相關理論學者的研究無疑為景觀審美提供了很大啟發(fā)，景觀審美也在這些新領域新思想中煥發(fā)新生，在這些景觀中生態(tài)價值的美學審美成為了學者探討的熱點。

生態(tài)智慧（

Ecosophy）是挪威著名哲學家阿倫·耐斯（ Arne Naess） 一生研究的集大成理念，包含了從科學向智慧的轉(zhuǎn)換，即深層生態(tài)思想[14]。生態(tài)智慧應用在現(xiàn)實中對生活方式、經(jīng)濟、科技、政治提出了一系列主張，批判了人類中心主義和生態(tài)中心主義，倡導生態(tài)圈內(nèi)所有存在的實體、非實體的客觀關系，以及人類社會關系的平等，強化了生態(tài)學的人文內(nèi)涵[15]，不僅要發(fā)掘生態(tài)環(huán)境中的美學價值，人與自然的倫理關系以及人類文化多樣性也需要被賦予一定的重要性。

愛德華·威爾遜（ Edward Wilson）[16]在其著作《親生物性》中提出了親生物性（ Biophilia）概念，認為人類有“尋求與自然和其他生活形式聯(lián)系的先天傾向”。與親生物性相對應的是厭惡生物性，不同于親生物性的天性本能，厭惡生物性多是通過生活經(jīng)驗后天習得的。在建筑與景觀設計領域，親生物性與厭惡生物性是一種將人與自然環(huán)境結(jié)合在一起的可持續(xù)設計策略，是在心理學層面對人的自然景觀偏好的解讀，由此延伸出的親生物設計（ Biophilic design）通常應用在康復景觀和療愈空間設計中。美國明尼蘇達動物園兒童活動場地在單一互動的景觀環(huán)境中展示了樹木的多種潛在用途，木質(zhì)景觀構(gòu)筑物可以用來攀爬、行走、觸摸。團隊在設計過程中認真對待自然環(huán)境，應用了親生物性理論，而這種理念反過來會通過增加與自然接觸的機會培養(yǎng)兒童自然景觀審美，增強兒童對于大自然和野生動物的保護意識。

“生態(tài)民主”（ Ecological Democracy）是羅伊·莫里森（ Roy Morrison）在1995年出版的《生態(tài)民主》一書中首次提出的概念，他[17]認為，建設生態(tài)民主是推動工業(yè)社會向生態(tài)社會轉(zhuǎn)變的重要力量。生態(tài)民主將“民主”這一含義從人類社會實踐中的人際關系拓展到人與世間萬物，以及人與未來代際之間的關系，追求平等和包容、多元和系統(tǒng)、動態(tài)和開放[18]。在生態(tài)民主認知論的視角中，生態(tài)主義景觀是可以實現(xiàn)這一愿景的有效途徑，景觀審美可以跨越時間和空間的局限，在人與景觀空間的互動中將關懷和道義等人類道德力量賦予環(huán)境空間中，并喚醒人們的生態(tài)倫理意識。

生態(tài)民主與美學民主一方面是美學學科擴充自身研究范圍的內(nèi)容，同時也是公眾審美偏好研究的理論依據(jù)，史蒂文·布拉薩（ Steven Bouras-sa）[19]指出，與其他藝術品不同，景觀自身的公眾性使其具有納入大眾意見作為評價的必要性，而且對公眾審美偏好的認知有助于解釋專家與公眾觀點的差異。在景觀設計領域由設計主宰走向公眾參與，以及生態(tài)設計走向日常生活的大趨勢下，對于生態(tài)景觀的公眾審美偏好研究也成為設計師關注的焦點，景觀美學開始轉(zhuǎn)向鼓勵社會參與和互動交流的日常美學。

2生態(tài)景觀實踐中的日常美學和公眾參與

除了理論著作的成果，幾十年來數(shù)十位風景園林師的景觀設計實踐也與生態(tài)主義思想相互促進，相應地，景觀審美思想也在一次次的嘗試中進行拓展與完善，共同探索前進的道路。生態(tài)設計實踐開始于高速發(fā)展的現(xiàn)代社會背景之下，受生態(tài)主義思想的影響，同時也是對暴露出的能源短缺、環(huán)境污染、人居環(huán)境質(zhì)量下降等問題引發(fā)出的人們對于自身行為與周圍環(huán)境之間關系的反省。此外，景觀公眾性在不斷被強調(diào)，大量的景觀使用者審美偏好調(diào)查也體現(xiàn)了從理論研究走向應用實踐的趨勢。

2.1生態(tài)景觀設計的日常審美實踐

隨著環(huán)境污染所產(chǎn)生的廢棄地問題日益嚴重，恢復性設計作為生態(tài)主義思想中的一個設計傾向逐漸走人人們的視野。易于維護、強健的植被群落，以及可以實現(xiàn)自我更新的功能性生態(tài)景觀開始融人人們的日常生活。這些通過大地藝術和生態(tài)技術實現(xiàn)的廢棄地恢復性設計都體現(xiàn)了生態(tài)主義思想對人類活動所破壞的生態(tài)環(huán)境思考的影響，并從藝術的角度拓展了景觀審美的內(nèi)涵。

1982年，藝術家阿格尼斯·丹尼斯（ AgnesDenes）在曼哈頓炮臺公園垃圾填埋場（BatteryPark landfill）種植和收獲了8 093 m2小麥，用常見的農(nóng)業(yè)景觀更新環(huán)境，意在啟發(fā)人們思考土地利用的優(yōu)先問題[20]。位于美國波特蘭市的丹拿清泉公園（ Tanner Spring Park）原址為一片清泉濕地，被鐵路和]二業(yè)所占據(jù)后逐漸廢棄，在近30年的發(fā)展后成為一片年輕的綜合性社區(qū)。德萊塞特爾（ Ramboll Studio Dreiseitl）設計團隊將場地和周邊街道雨水收集凈化形成公園的噴泉水景，恢復了原有濕地的生態(tài)功能，并從廢棄鐵軌中收集材料建造波浪形藝術墻。廢棄材料的藝術新生表達了對片區(qū)歷史文化的傳承和尊重，生態(tài)景觀恢復與人們?nèi)粘徝佬枨笤谠O計中得到了同等分量的重視。

2.2生態(tài)景觀設計與公眾參與

公眾參與的景觀項目通常需要當?shù)厣鐓^(qū)組織籌劃資助，納什維爾市民設計中心主導建設的濱河公園（Nashville Riverfront Park）在2000年項目啟動時與市民和其他利益相關者舉辦了為期8個月的會議，廣泛聽取了各方意見。濱河公園位于美國納什維爾市中心，除滿足人們?nèi)粘７潘尚蓍e的需求，還為城市提供生態(tài)防洪功能。在對公園進行改造和擴建的規(guī)劃中，納什維爾市民設計中心聘請哈格里夫斯（ Hargreaves Associates Inc.）為首席顧問，對公眾游憩機會和水土環(huán)境質(zhì)量等方面進行改善，提升后的濱河公園將使納什維爾市重新?lián)碛星宄汉恿鳎炎匀贿€給它的人民。

在生態(tài)景觀塑造中公眾參與可以發(fā)揮雙向作用。美國馬薩諸塞州尼龐西特（ Neponset River）河流沿線的鄰里復興和河流恢復項目視當?shù)鼐用駷楹恿鞯臐撛谒茉煺撸瑢λ麄兊目捶ê鸵庖娺M行了調(diào)查，最終提出了清除河底沉積物、恢復原有流量降低洪水風險、增強娛樂性和美學品質(zhì)等目標。此外，還通過講故事和非正式集會等方式提高居民對于河流的認識，這既滿足了使用者的日常和審美需求，又喚醒了居民的生態(tài)保護意識[21]。

3結(jié)語

在生態(tài)主義思想的誕生和發(fā)展過程中，景觀審美思想在多學科理論的滲透下從單純對未被人工干擾的自然美的追求，到“重科學，輕藝術”丟失了審美的主動性，再到重新呼喚景觀的美學價值、重視人與自然關系的倫理化美學，經(jīng)歷了分疏、融合、回歸和新生4個階段，逐步從人本主義和生態(tài)中心主義二元對立的困境中解脫出來獲得更全面、綜合、系統(tǒng)的大局觀。景觀審美思想一直以來在景觀理論家與實踐者，以及其他領域?qū)W者的不懈探索中不斷豐富自己的人文、科學、哲學內(nèi)涵。

在人們生態(tài)意識普遍高漲的現(xiàn)代社會，許多景觀規(guī)劃或景觀設計作品乘著生態(tài)的大船遍地開花，卻有部分被生態(tài)科學家們批判為“對自然的嚴重破壞”“毫無生態(tài)可言”，固然生態(tài)主義景觀經(jīng)過了一個回歸追求審美價值的階段，但麥克哈格時代所奠定的科學化基礎仍是生態(tài)景觀設計中難以動搖的理論根基。另一方面，設計師的個人經(jīng)驗與審美傾向會極大地影響景觀的語言表達，生態(tài)景觀又經(jīng)常涉及公共事務與大眾資源的使用，其日常化傾向也使日常審美和公眾參與的重要性日益凸顯。生態(tài)景觀在人類社會生活中的作用不僅是修復與改善生態(tài)環(huán)境，不能從單純的是否發(fā)揮生態(tài)效能角度去看待，更重要的是建立大眾對于我們與所處環(huán)境倫理關系的意識。掌握這其中的平衡是實踐中需要攻克的難題，除了必備的專業(yè)素質(zhì)、觀念和專業(yè)能力，還需要強烈的社會責任感和開創(chuàng)精神。

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收稿日期：2018-02-28

*基金項目：中央高校基本科研業(yè)務費專項資金資助（2015ZCQ-YL-04），2018年北京林業(yè)大學建設世界一流大學（學科）和特色發(fā)展引導專項師資隊伍建設——風景園林學

第一作者：李光子（1992-），女，博士研究生，研究方向為風景旅游規(guī)劃與設計。E-mail： li_ guangzi@ 163.com

通信作者：蔡君（1965 -），女，博士，教授，博士生導師，北京林業(yè)大學園林學院旅游管理系主任，研究方向為旅游文化與旅游規(guī)劃。E-mail： amurensis@ 163.com