蘇東坡的人文精神及現代意義

張宇

蘇軾，一個可以親近的曠世奇才，中國文人心儀神往的文化巨匠和人格典范。蘇東坡的詩有蘇黃之美譽，詞成豪放開派之祖，文列唐宋八大家之中，書冠蘇黃米蔡宋四家之首。他是朝廷重臣，為官清廉、正直、正氣、正派。蘇東坡是充滿人文精神的偉大文學家、天才的藝術家和杰出的政治家，是人格高度完美充滿理想智慧的學者。眾所周知，宋代是中國歷史上一個經濟繁榮、國家穩定、文化異常發達的時代，在這種環境下，整個社會充滿了對文藝的追求，蘇軾就是其中最為的典型的代表。他不僅當朝為仕，還才華橫溢。他的作品涵蓋了文、書、詩、畫各方面，每個方面都異常出眾，是個不可多得的文藝全才。在中國文藝史上卻有巨大影響，是美學史中重要人物，道理在哪里呢？我認為，他的典型意義正是因為他是繁華社會下也有普通人的心理，作為士大夫的多重復雜矛盾心晴進而人格化的載體，滲透著從晚唐開其端的進取與退隱的矛盾雙重心理發展到一個新的質變點。

蘇東坡是充滿人文關懷的文化人。人文的核心是

“人”，以人為本，關心人，愛護人，尊重人。這就是我們常常說的人文關懷，生命關懷。蘇東坡的人文精神的核心內容為：關注民生，為民請命。

進退自如，寵辱不驚。蘇軾人生態度，成為后代文人景仰的范式。1079年“烏臺詩案”受到空前的打擊，他默默地忍受了。“烏臺詩案”也使蘇軾對儒家的仕宦思想產生深深的懷疑，在仕途失意之時，自然傾向于佛家和道家，努力從中找到心靈上的慰藉，這也是中國傳統文化的高明之處。“物我相忘，身心皆空。”對今人實在意義太大了。看輕得與失，富與貴，榮與辱，保持心態平衡。

富有情趣，博學多才。蘇軾為人樸實無華，平淡自然，堂堂正正。雖說蘇大學士書生氣十足，但從未出賣自己的人格，未出賣過友人，為民請命，身體力行。我們有的人只會做官，其他都不會，無退路可求。蘇東坡是有生活情趣的人，書法、繪畫、種田、燒菜等，能上能下，樣樣在行，這容易平撫內心的傷痕。

寄情山水，自得其樂。蘇東坡為解決現代人的精神匱乏，提供了很好的模式。欲望是人的本能，欲望不能滿足是痛苦，欲望滿足了是無聊，人生是痛苦和無聊的單擺。事實上，我們今天存在的種種問題同樣出現于古人身上，僅僅是由于古代生產力低下，掙扎在溫飽線以下的人大量存在，今天物質生活普遍豐富，因此精神世界的貧乏凸顯出來。蘇東坡這種仕途的不得意和人生的坎坷，讓他遠離市井朝廷，將自己的精神世界，更多地寄托于佛法禪意、青山秀水之中，這在更大意義上成就了東坡式“自在灑脫、空靈超然。”

處變不驚，無往不可。蘇東坡把封建社會中士大夫的出仕與隱居，進取與退讓，兩種人生態度用同一種價值尺度予以整合，這種范式更適用于士人遭受坎坷之時。它可以通向既堅持操守，又全生養性的人生境界，這正是宋以后的歷代士人所希望做到的。在困境中，他結朋會友，游山玩水，詩詞唱和，感受山河之美。當然，我們分析蘇東坡的價值與現代意義，真正打動人們的還是他崇高的人格理想與道德理念。

宋仁宗嘉祐元年（公元1056年）蘇詢帶領蘇軾、蘇轍至京應考，途中路過繩池縣寄宿奉閑和尚居室，蘇軾在壁上題《和子由澠池懷舊》詩：“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥;泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。”比喻事物總會遺留痕跡，人生聚散無常，但應如鴻雁一般，在雪上留下爪印，也不枉為人生。蘇東坡將人格和才智，完美地留在人世間，具有永恒的價值和意義。

一、蘇東坡的奮斗經歷及‘.烏臺詩案”

蘇軾（1037-1101年），字子瞻，號東坡居士，四川眉山人。他是“學而優則仕”的典范。他的父親蘇詢到27歲才開始發奮學習，后來蘇洵與蘇軾兄弟都考取了進士。蘇家父子，文章卓越，世稱“三蘇”，并列唐宋八大家，這算是中華文壇史上的奇跡。

爾后參加舉人考試，蘇軾兄弟二人出手不凡，初戰告捷。其后是京都開封禮部組織的進士考試。這場考試出的作文題是《刑賞忠厚之至論》。蘇軾所作，理論高遠，層次清晰，文字老道潑辣，頗具大家風范。主考官歐陽修看到這篇文章很是興奮，剛想提筆簽下第一名，又擔心是學生曾鞏寫的，經過一番深思熟慮后，把蘇軾的文章定為第二名。

歐陽修回到家興奮地對兒子說：“三十年后再沒有人提及我歐陽修了。”他的話果然應驗，因為蘇東坡死后的十年之內，果然無人再談論歐陽修，大家都在談論蘇東坡。

后來，蘇軾、蘇轍兄弟參加由皇帝親自主持的殿試，兄弟兩人一路過關斬將，被授予進士及第的稱號。仁宗皇帝得此良才，興奮不已，跟曹皇后報喜道：“今天，我已給子孫準備了兩個宰相。”仁宗皇帝的這句話，遭到無數同僚的忌妒，也為蘇軾后來坎坷人生之路埋下伏筆。

蘇軾以儒家人世的積極態度從政，做到“修身齊家治國平天下”，他既反對王安石比較激進的改革措施，也不同意司馬光盡廢新法陳舊舉措，他支持和反對不是出于自己的私利，也與黨派的利益無關，而是一切以民生為本，一切以民眾的利益為出發點，處處維護民眾的利益，這才是真正的王道，也是深得民眾喜愛的緣由。

王安石變法有些政策對老百姓也是有好處的，他認為應該保留。因而在新舊兩黨之間均受排斥，吃力不討好，仕途生涯十分坎坷。他還因寫詩得罪朝廷，于是，一場大禍從天而降，震驚朝野的文字獄“烏臺詩案”，落在了剛到湖州上任不到四個月的蘇東坡身上。

烏臺詩案之后，蘇軾滴居黃州，遠離官場。貶居黃州，對于政治家蘇軾而言，是不幸的;但對于詩人蘇軾而言，卻又是萬幸的。在黃州，他“寓僧舍”“隨僧餐”“惟佛經以遣日”。這說明，他在起居生活上已漸趨佛道。

二、為民謀利的蘇軾

蘇軾具有偉大的政治理想，以天下為己任，有使命感和責任心，達者兼善天下，堅持原則是他的主要生活與工作理念，同時，關心百姓疾苦，為民謀利謀實，是他可愛的品格。蘇東坡做官為仕，一生始終熱愛百姓，所到之處為老百姓做了許多好事實事，深得民眾的愛戴。

1089年蘇東坡貶官到江南杭州出任太守。“我本無家更安往？故鄉無此好湖山”。他將杭州視為第二故鄉，將杭州人視他為親人。他二度出任杭州：1071年出任通判，在任3年;1089年任太守，與上次任通判相隔15年。

蘇東坡出任太守后，成為杭州老百姓心中親切的“老市長”，他在五代錢武肅王大搞水利建設的基礎上，將城中六井都一一疏通，解決了飲水這個百姓最關節的問題。他疏浚西湖，在湖上堆積淤泥和葑草，形成了千年傳承的有名的“蘇堤”，成為西湖十景之首，在一定程度上講，是蘇東坡改變了一座城市。

三、具有偉大藝術成就的蘇東坡

蘇東坡是天下公認的全能文藝家，體現在不同的方面，一方面能夠情感細膩，吟唱千里共嬋娟。另外一方面豁達豪放，還能唱大江東去，無論是琴棋書畫，詩詞歌賦都一一擅長，在詩詞、散文、書法、繪畫等各個領域都極具創造性，至今無人出其右。反映在藝術上，氣勢恢宏又文辭瑰麗，詩文風格多變;書法趣味橫生，左顧右盼，神采飛揚，豐潤秀逸，濃濃書卷意撲面而來。

蘇東坡認為中國書畫是同源的，他與年輕的藝術家米芾共同創造最富有特性的中國文人畫。他將詩書畫放在一起，奠定中國文人畫的歷史地位。

蘇東坡強調畫家要畫的是精神，而不是簡單的外形。他強調畫家必須注意觀察細節。書法藝術方面，他不是簡單模擬古人，而是從古人的風格里面找出其中蘊含的意境。成為宋代以來以意境為先的杰出書法家。

在書法特征的形成與發展來看，蘇東坡的書法也是不斷發展和演化的。早年他將東晉“二王”作為自己學習的范本，隨著年齡的增長和世事變遷，到中年后，他把楊凝式和顏真卿作為書法的榜樣，到晚年后，他開始廣泛涉獵晉唐其他書家，形成個性意趣的風格，又廣泛涉獵晉唐其他書家，形成深厚樸茂的風格。他的書法，用筆多取側勢，結體扁平稍肥，自成一家，自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣。

黃庭堅將蘇軾書法分為早、中、晚三個時期：早年姿媚、中年圓勁、晚年沉著。早期代表作為《治平帖》，筆觸精到，字態嫵媚。《黃州寒食詩帖》被視為蘇軾中年的代表作。元代鮮于樞稱呼蘇軾的這一作品為“天下第三行書”。

《黃州寒食詩帖》又名《寒食帖》，是蘇軾書法作品中的代表，現藏于臺北故宮博物院。

寒食帖是蘇軾遣興詩作，是蘇軾被貶黃州第三年的寒食節所發的人生之嘆。詩寫得蒼涼郁郁，表達了作者時運不濟，滴居黃州時灰暗煩悶的心境。書法隨之起伏跌宕，將詩句心境情感的變化，寓于點畫線條的變化中，或正鋒，或側鋒，轉換多變，順手斷聯，渾然天成。其結字亦奇，或大或小，或疏或密，有輕有重，有寬有窄，參差錯落，恣肆奇崛，變化萬千。

四、具有廣泛現代意義的蘇東坡

中國經歷5000年的歷史演進，2000多年的文字記載歷史，這些都給中華文明的發展帶來數不清的文化寶庫。其中產生的文化名人更是數不勝數。無論作為詩詞、書法等哪個方面，蘇軾都是千年來不可或缺的代表之一。因為無論在哪方面，蘇軾都是能夠名列前茅，成為其中不可缺少的一位。正如明亮的珍珠一般，他的光彩無論經歷多少朝代的更迭，時代變遷，歷經千年，依然是耀眼奪目。無論從文化角度，還是中華文明的有序傳承與發展，蘇軾是一個永恒的傳說，無論歷經多信的變化，他始終以一種“千古一人”的姿態為后人所景仰。

蘇軾，作為一個千年以前的古人，作為一位風流調儻的才子，一名政績顯耀的官僚，卻有著鮮明的超越前人的現代精神特征。他不僅追求完美，無論從人格、品行、思維，都有著那種官場達官貴人所不具備的堅韌、曠達、正直、寬容等獨特的人格魅力，讓人為這感動，為之思索、為之感悟、為之啟迪。

作為中國古代賢臣，蘇軾是儒家思想的傳承者，是仕途報國的優秀代表。雖然他始終沒有離開仕途，甚至能夠說不是一位成功的官。但他始終作為一位在官場謀生的一員，透過自己的筆鋒，始終把那種對世人的紛擾、人間的疾苦看得如此清楚，對社會看得如此深刻，超過了一般意義上的官場不如意者“歸田”“退隱”“遁世”，而且更加深厚、要為沉重、更發人深省。他觀察問題的視角，給人們帶來一個全新的體驗與感受，這對于現代人來說，具有更為深遠的文化和現實意義，也會給身處當世和未來的時代帶來深刻的思考。