唐詩中的終南山

陳鑫

摘要：終南山是唐代知名的風景勝地，宗教圣地，它還和唐代的政治活動有密切聯系，是一座政治名山。研究終南山有利于我們了解唐代的文學、文化、宗教、政治以及交通。本文以《全唐詩》中寫終南山的詩為根據，探討了唐代南山詩興盛的原因，分析了南山詩囊括的主要內容，最后總結了南山詩的思想意蘊。

關鍵詞：終南山;山水;隱逸;貶謫;佛道

一、南山詩的興盛

終南山又名中南山、太一山、周南山，簡稱南山?！堕L安志》記載其“橫亙關中南面，西起秦隴，東至藍田，相距八百里，昔人言山之大者，太行而外，莫如終南”。唐詩中關于終南山位置的描述有：“終南山北面，直下是長安。”“終南與清都，煙雨遙相通。”從中可見終南山具有毗鄰首都長安的地理優勢，自然會和長安的政治、生活發生重要且密切的聯系。在唐代，廬山以及五岳也是著名的山川，但其社會影響和文學作品均不及終南山。再比較唐前和唐后的終南山，又可發現，終南山唯有在唐代才最有名氣，是一座地標性的名山，在唐代的山岳文學中數量與質量均屬翹楚。因此南山詩興盛的原因之一就是終南山的地理優勢——臨近首都長安。

其次，頻繁的政治活動和重要的交通孔道也是南山詩興盛的原因?！杜f唐書·高祖紀》記載，年冬十月癸酉“幸終南山，謁老子廟”，武德八年“造太和宮于終南山。此外祭祀活動和皇家游玩活動也非常多。離宮的修建，祭祀和巡幸都強化了它的政治影響。此外南山還和政治避難有關，比如史家韋述，在安史之亂中“抱《國史》藏于南山，經籍資產，焚剽殆盡”。終南山還是長安通往地方的交通孔道，從京城往返巴蜀、漢中都須經過此山，山中自古就有子午道等，在溝通經濟、政治、軍事的同時也為文學創作提供了重要契機。

再次，終南山是佛道名山。唐代佛教興盛，京城長安是最大的佛教中心，終南山毗鄰都城，自然受其影響，佛寺林立。文人與僧侶常有往來，他們賞玩山水，參禪悟道，交流文學，有不少贈答詩，游寺詩，宿寺詩和題寺詩。終南山還是道教發源地，道教徒尊為“天下第一福地”。唐代統治者奉老子為先祖，視道教為國教，這使得道教在唐代也非常興盛。終南山道觀眾多，知名的有白鹿、白鶴、金仙、太一等觀。和佛教徒一樣，道教徒也和文人來往密切，同時人們向往煉丹、采藥、游仙和長生不老，因此留下了許多詩作。

二、南山詩的內容

（一）南山與山水

終南山風景秀麗，早在漢代就有贊頌，如班固的《終南山賦》。優美環境再加上毗鄰長安的地理優勢，自然會招來眾人的游玩觀賞，成為風景名勝，因此南山詩的首要內容是山水自然描寫。終南山在唐人筆下具有高、遠、奇、秀的特點。祖詠《終南望徐雪》：“終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒?！蓖蹙S《終南山》：

“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄人看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投入處宿，隔水問樵夫。”均可發現高、遠、奇、秀的共性。高、遠是縱向與橫向的立體把握，也是對南山最直觀最整體的把握，詩人往往以浮云積雪，遮日蔽月，橫絕長安來凸顯高和遠。奇、秀則是南山內部的具體描寫，景物更加豐富，色彩更加繽紛，往往寫到奇峰秀嶺、碧水清泉、茂林修竹、繁花蔓草、飛禽走獸等。

（二）南山與隱逸

南山詩里有兩種隱逸類型：一是“吏隱”，二是走終南捷徑。吏隱是對精神自由的向往，希望從世俗的官僚生活中得到放松，在自然中回歸真我，寄情山水發泄苦悶。他們不會放棄身份和工作，與世隔絕，終老山林，但又流連自然，在其中受到了撫慰。王維長期在終南山隱居，后來又置辦了輞川別業作為他和母親奉佛修行的隱居之所。王維的吏隱不僅讓他遠離了政治斗爭，又能讓官職按度升遷，還可以靜心地進行文學創作，他許多優美的山水田園詩就是這樣完成的。

終南捷徑源于盧藏用?！短綇V記》載：“唐盧藏用始隱于終南山，中宗朝累居要職。有道士司馬承禎，睿宗遣至京，將還職。藏用指終南山謂之日：‘此中大有佳景處，何必在遠？’承禎徐答日：‘以仆所觀，乃仕宦捷徑矣?！赜糜袘M色?！笨梢娺@種隱逸方式是借隱退山林之名以求仕宦。唐代雖已有了科舉制度，但科舉考試需要長期積累，朝廷所能供的官位與應舉人數差距很大，因此許多人皓首窮經也未見得能中舉。同時，薦舉制依舊有影響力，憑借隱逸而出名，正好可以得到舉薦步人仕途。如此一來，南山的隱逸就更加興盛了。

（三）南山與贊頌

最早的南山詩見《詩經·小雅·天保》：“如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承。”南山自古就有長壽含義。初盛唐的宮廷贊頌詩非常多，經常有同題共詠現象，如馬懷素、張說、岑羲、蘇颋均有同題《奉和春日幸望春宮應制》。四人中有三人就寫到南山。臣子們或出于真心，或出于阿諛，多數就會使用到南山意象。這類詩的內容雖不可取，但其創作背后可以看到唐代宮廷詩創作的繁榮。

與宮廷詩人為了歌功頌德而寫南山不同，有的詩人在仰望南山時，會因南山之祟高而自覺地贊頌都城。如李拯《退朝望終南山》：“紫宸朝罷綴鴛鸞，丹鳳樓前駐馬看。惟有終南山色在，晴明依舊滿長安?！边@類贊頌可讀性強。無論前者還是后者，共同之處就是借南山的雄偉來歌頌長安的繁榮，唐朝的昌盛，表達對京都的熱愛和自豪。

（四）南山與貶滴

在唐代貶滴并不鮮見，它對官員的影響是顯而易見的。在朝為官時意氣風發，被貶出京就苦悶抑郁。從唐代貶官所走路途看來，被貶滴到江淮嶺南的人多穿越終南山走藍武驛道，出長安至藍田。驛道沿線山高水深，雖行程較近，卻狹窄艱險，為行人所苦。貶臣逐客因為有嚴詔催迫，不敢久留，由此倉促上路，難以顧及道路崎嶇。如張九齡貶荊州，韓愈貶潮州，白居易貶江州都經過此路南行。韓愈的《左遷至藍關示侄孫湘》寫自己信而見疑，忠而被謗。其他受到貶滴于南山路上寫詩抒懷的文人也很多。這些寫于南山路上的貶滴詩有以下幾個共性：一是描寫地理環境惡劣;二是對京城往事的回顧，對前路貶滴之行的恐懼;三是難舍難分的戀京之情。相比在其他地方所寫，南山的貶滴詩更加悲傷絕望。南山是首都的大門，在這里可以清晰地感受到長安的繁華與外界的荒蕪，巨大的環境差異帶給人強烈的心理沖擊。此外行至南山只是貶謫的開始，在時間上還無法適應，心態無法立馬做出調整，所以悲傷是沉重且必然的。

三、南山詩的意蘊

（一）戀京情結

從地理空間來看，隸屬秦嶺的終南山是天然的南北分界線，越過終南山也就離開了北方。從當時的交通來看，終南山自古就有子午道、儻駱道、褒斜道等通往各州各道。因此在唐人心目中終南山是京城與異域的分界線，象征著帝國的國門。而對于普遍戀京的唐代士人來說，它也就自然成為都城不可分割的重要部分，他們描寫南山，隱逸南山，贊頌南山，正是戀京情結的顯現。在唐詩中經常出現南山與北闕的對舉并存，例如“北闕南山是故鄉，兩枝仙桂一時芳”，“南山臨皓雪，北闕對明珠”。唐王朝最華麗的皇宮是大明宮，而大明含元殿又處于長安城北龍首原上，極高的地理優勢讓它能夠俯視帝京全貌，同時也與城南高聳連綿的終南山相互呼應，因此南山與北闕一道成為帝京的標志，王朝繁榮與強大的象征。那么留在南山也就意味著接近政治的中心，有飛黃騰達的可能，而穿過南山也就暗示著事業的曲折，漂泊困頓的開始。

（二）佛道情懷

終南山是佛道名山，唐代道教和佛教又非常盛行，這樣一來出人終南山的文人們自然會和道徒僧侶發生聯系，可他們并不是簡單的接觸，唐詩實際上受到了來自佛道思想的深刻影響。道教倡導清靜寡欲，返璞歸真，養性長生等思想，不少的詩人對之推崇和學習。他們或把道觀寫得美如仙境：“古木千尋雪，寒山萬丈云?！被驅懽约翰伤師挼ぃ骸叭跄旰脳[，煉藥在巖窟。及此離垢氛，興來亦因物?！弊钔怀龅氖抢畎?，他早年就受到了道教的影響，結交道友，游歷名山道觀，來到終南山之后一如既往地求仙問道。例如“出門見南山，引領意無限。秀色難為名，蒼翠日在眼。有時白云起，天際自舒卷。心中與之然，托興每不淺。何當造幽人，滅跡棲絕巘”。詩中將修道的環境寫得無比美好，將修道者寫得仙風道骨，將得道的狀態寫得逍遙自在。

唐代學佛最深的詩人是王維，他又長期隱居南山，因此他的詩最能代表南山詩的佛教情懷。例如“暮持筇竹杖，相待虎溪頭。催客聞山響，歸房逐水流。野花叢發好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風直似秋。”寫寺廟環境寂靜，仿佛與世隔絕。佛教所倡導的修行坐禪，要求信徒沉靜冥想，擺脫俗世干擾，徹直視內心，明心見性。在他《輞川集》里透露出濃厚的佛教思想：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照”。詩中情思淡泊，明顯與佛教“空”的觀念一致。

（三）自然觀念

從唐代南山詩可以看到，山水題材在思想層面脫離了先秦對自然山水的崇拜，超越了儒家詩教觀中的山水比德論，在藝術層面有比興寄托，比漢魏六朝描摹山水要進步。將自然景觀內化為精神需求，以審美眼光關照花草樹木，在對生命意義的思索中追求天人合一的和諧境界是南山詩傳達的山水觀念。例如“常愛南山游，因而盡原隰。數朝至林嶺，百仞登嵬岌。石壯馬徑窮，苔色步緣人。物奇春狀改，氣遠天香集。虛洞策杖鳴，低云拂衣濕”。詩人登山之前就表現出激動心情，上山后隨著興奮的延續，一路展示山中風景。人的活動對自然沒有絲毫干預，自然的美反而通過人的所見得到展現。再看“跡幽青蘿徑，思絕孤霞岑。獨鶴引過浦，鳴猿呼人林。寨裳百泉里，一步一清心”。薛蘿、云霞、鶴猿、泉水本來是無意識無情感的，深山密林也是孤寂蕭索的，可在詩人筆下這些景物富有情意，讓人心馳神往。可見唐人寫景不是為了再現自然，而是為了借山水來表現他們對自然的情感，及對生活的審美感知。

參考文獻：

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