淺論《千字文》及其影響

蔡林熙

摘要：《千字文》作為古時重要的三大兒童啟蒙讀物之一，有著悠遠(yuǎn)的歷史以及文化、教育意義。其豐富的內(nèi)容構(gòu)架了一個完整的世界觀、歷史觀、價值觀，其源于王羲之書法作品的背景賦予了它毋庸置疑的書法意義，而其用一千個不同文字拼就的全文也彰顯了古人令人驚嘆的智慧與創(chuàng)意。本文主要梳理《千字文》的內(nèi)容，并由此探究其歷史及現(xiàn)今的影響和意義。

關(guān)鍵詞：《千字文》;內(nèi)容;影響

一、《千字文》的內(nèi)容

《千字文》原名為《次韻王羲之書千字》，作者是周興嗣，作于南北朝時期。《梁史》中有記錄：“周興嗣，字思篆，陳郡項人，上以王羲之書千字，使興嗣次韻為文，奏之稱善，加賜金帛。”全文四字一句，共二百五十句，一千字無一字重復(fù)，寫作上大量運(yùn)用典故，內(nèi)容主要包含了宇宙世界觀、歷史、經(jīng)濟(jì)、個人修養(yǎng)品德等方面。

在由汪嘯尹纂輯、孫謙益參注的《千字文釋義》中，他們將《千字文》分為四個部分，并稱之為四章。

（一）第一部分

從第一句“天地玄黃”起，到第三十六句“賴及萬方”，主要講述了世界的形成和早期的歷史，從宇宙最初的形態(tài)講起，內(nèi)容包含了天體運(yùn)動、季節(jié)變化、物品資源、先祖貢獻(xiàn)等方面。

如‘舊月盈員，辰宿列張”說明了日月和星辰的運(yùn)動、

“寒來暑往，秋收冬藏”說明了季節(jié)變化和特性、“金生麗水，玉出昆岡。劍號巨闕，珠稱夜光。果珍李奈，菜重芥姜”說明了黃金、美玉、寶劍、夜光珠、水果和蔬菜的資源清況、“龍師火帝，鳥官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位讓國，有虞陶唐。吊民伐罪，周發(fā)殷湯”說明了伏羲氏、神農(nóng)氏、少昊氏、人皇、倉領(lǐng)、螺祖、堯舜帝、周武王和成湯的貢獻(xiàn)。并通過“坐朝問道，垂拱平章。愛育黎首，臣伏戎羌。遐邇一體，率賓歸王”詳細(xì)地描繪了古時賢明君主統(tǒng)治下的君臣相和、天下大同的景象。

（二）第二部分

從第三十七句“蓋此身發(fā)”起，到第一百零二句“好爵自縻”，共六十六句。主要從孝、賢、忠君等方面講述了個人修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)和原則，內(nèi)容涉及品行、學(xué)習(xí)和反思的方法、處事原則、行為舉止、家庭關(guān)系和君臣關(guān)系等。

“孝”方面有“蓋此身發(fā)，四大五常”，要求通過愛惜自己的身體來達(dá)到孝道的要求;“賢”方面有“罔談彼短，靡恃己長。信使可覆，器欲難量。墨悲絲染，詩贊羔羊。景行維賢，克念作圣。德建名立，形端表正”，通過提出不說他人閑話、誠實(shí)、心胸寬廣、有主見、光明正大等要求，來達(dá)到“賢”的標(biāo)準(zhǔn);“忠君”方面有“資父事君，曰嚴(yán)與敬。孝當(dāng)竭力，忠則盡命”，通過孝、忠結(jié)合，提出侍奉君主時要嚴(yán)肅、恭敬、謹(jǐn)慎的要求。

（三）第三部分

從第一百零三句“都邑華夏”起，到第一百六十二句“巖帕杳冥”，共六十句。主要講述了和統(tǒng)治相關(guān)的一系列問題，通過想象的手法，詳細(xì)地描繪古都二京的地理景象。

“背鄺面洛，浮渭據(jù)徑”說明了二京的地點(diǎn)，并通過“宮殿盤郁，樓觀飛驚。圖寫禽獸，畫彩仙靈。丙舍旁啟，甲帳對楹。肆筵設(shè)席，鼓瑟吹笙。升階納陛，弁轉(zhuǎn)疑星。右通廣內(nèi)，左達(dá)承明。既集墳典，亦聚群英。杜稿鐘隸，漆書壁經(jīng)”再現(xiàn)了二京宮殿的繁華與富有、通過“府羅將相，路俠槐卿。戶封八縣，家給千兵。高冠陪輦，驅(qū)轂振纓。世祿侈富，車駕肥輕。策功茂實(shí)，勒碑刻銘”展現(xiàn)了君臣和睦以及世襲制下的和諧景象。

“盤溪伊尹，佐時阿衡”“桓公匡合，濟(jì)弱扶傾。綺回漢惠，說感武丁”通過引用姜尚、伊尹、齊桓公、綺里季、傅說的典故，說明人才對國家穩(wěn)定昌盛的貢獻(xiàn);“晉楚更霸，趙魏困橫”“何遵約法，韓弊煩刑”通過引用張儀、蕭何等人的例子，說明賢人對國家、君王的貢獻(xiàn)。最后講述了九州大地上重要的地理事物，如泰山、雁門關(guān)等重要地理事物以及昆明池、洞庭湖等知名地理事物。

（四）第四部分

從第一百六十三句“治本于農(nóng)”起，到第二百四十八句“愚蒙等誚”，共八十六句。主要講述了農(nóng)業(yè)和田園生活，并以此引出君子立身處世的方式與道理。

在農(nóng)業(yè)方面首先“治本于農(nóng)，務(wù)茲稼穡”強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)的重要性，接著“俶載南畝，我藝黍稷”寫了農(nóng)作物、

“稅熟貢新，勸賞黜涉”寫了稅務(wù)以及政府獎懲制度，在立身處世方面寫了與他人交往時對自我的“聆音察理，鑒貌辨色”的要求、“省躬譏誡，寵增抗極”和“求古尋論，散慮逍遙”強(qiáng)調(diào)了反省、向古代賢人學(xué)習(xí)的重要性。

最后還有兩句“謂語助者，焉哉乎也”，因為沒有特別含義，所以沒有被歸入四章而被單列出來。

《千字文》全文內(nèi)容豐富且不失條理性，將人文、地理、歷史、社會、個人修養(yǎng)等方面有機(jī)地串連起來，不僅有簡單的羅列，也有邏輯性的推理遞進(jìn)。

二、《千字文》特點(diǎn)

《千字文》結(jié)構(gòu)緊密，語言優(yōu)美，僅用一千個常用字就編撰出了包括天文、地理、倫理、道德、修養(yǎng)等內(nèi)容的小百科全書，它主要有著以下幾個特點(diǎn)：

（一）內(nèi)容特色

1.內(nèi)容豐富且淺顯易懂

《千字文》的主要內(nèi)容涉及了真實(shí)歷史、神話傳說、天文、人文、地理、思想道德修養(yǎng)、社會等方面，內(nèi)容豐富的同時做到了淺顯易懂。像對物產(chǎn)的舉例和對歷史人物的描寫，如“金生麗水，玉出昆岡。劍號巨闕，珠稱夜光。果珍李柰，菜重芥姜”，以及“始制文字，乃服衣裳”，用字簡潔，僅用幾個字就能向讀者展現(xiàn)物品的產(chǎn)地、歷史人物的事跡。

2.內(nèi)容著重體現(xiàn)儒家思想和封建倫理綱常規(guī)范

《千字文》分為四個部分，每個部分都有涉及儒家孝、忠、賢、仁、誠等思想，詳細(xì)可以投射至“孝當(dāng)竭力，忠則盡命”的孝敬父母和忠君愛國、“信使可覆，器欲難量”的為人誠信、“女慕貞潔，男效才良”的見賢思齊、

“省躬譏誡，寵增抗極”的自省等方面。

（二）寫作特色

1.句式有特色

《千字文》的句式分為三種：（1）獨(dú)立成句，這是《千字文》的主要句式。（2）個別有兩句一行，組成一個完整的意思，如“推位讓國，有虞陶唐”等;（3）多用驕偶對句，主要集中在第三部分對自然景物的描寫，如“渠荷的歷，園莽抽條。批把晚翠，梧桐蚤凋。陳根委翳，落葉飄飖。游鹍獨(dú)運(yùn)，凌摩絳霄”。

2.音韻和諧

《千字文》一千字、二百五十句，嚴(yán)格按照每句四字的格式，并且分段押韻，讀起來節(jié)奏感強(qiáng)，朗朗上口。如第一部分，從“天地玄黃，宇宙洪荒”開始，到“化被草木，賴及萬方”，每兩句的最后一個字基本上都是壓的“ang”韻。

不難發(fā)現(xiàn)，《千字文》以上的特點(diǎn)，我們都可以在我們熟悉的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等知名蒙學(xué)教材里面找到。

三、《千字文》的影響

（一）對古代教育的影響

《千字文》的創(chuàng)作初衷，是梁武帝希望自己的子孫能更多地學(xué)習(xí)、書寫漢字，便命人從書法家王羲之的作品中選取了不同的一千個漢字，來讓子孫進(jìn)行學(xué)習(xí)。不過這樣零散的漢字不管是在教育還是學(xué)習(xí)方面，都不易記憶，更不易理解，于是便命周興嗣將這一千個漢字編成文章。周興嗣冥思苦想一個晚上作出《千字文》，更有了“興嗣白發(fā)”的典故。

由此可見，《千字文》最初的目的就是啟蒙教育。作為古代三大啟蒙讀物（《千字文》《三字經(jīng)》《百家姓》）中成書最早的一篇，《千字文》在啟蒙讀物的內(nèi)容、形式上，做了很好的示范。

1.對中國的影響

“蒙學(xué)”，顧名思義，是針對兒童啟蒙的學(xué)科，取義于《周易》蒙卦的象辭：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”我國古代蒙學(xué)分為三個階段，周至六朝之前為第一階段（萌芽時期），隋唐五代為第二階段（發(fā)展時期），宋至清為第三階段（成熟時期）。

《千字文》成書于第一階段，不僅是第一階段現(xiàn)今僅存的兩本成書之一（另一本為《急就章》），更是隋唐時期最主要的蒙學(xué)教材，同時也為后世的蒙學(xué)教材編寫提供了格式和內(nèi)容上的參考。

2.對海外的影響

據(jù)查，敦煌文獻(xiàn)中存有一百五十多本《千字文》的書籍，根據(jù)字跡來看，有小兒書寫的，也有草書學(xué)習(xí)者、名家所寫的;根據(jù)內(nèi)容來看，有小孩子的涂鴉，也有普通的抄本，更有內(nèi)容詳細(xì)的批注本。敦煌是絲綢之路的重要驟站，絲綢之路也是我國古代對外交流的著名商路。在這里發(fā)現(xiàn)的眾多《千字文》，不難說明《千字文》已經(jīng)在古代被傳揚(yáng)四海，據(jù)考，《千字文》就近傳至西夏、吐蕃等地區(qū)，就遠(yuǎn)則傳至日韓等國家，遍布整個漢語文化圈。

（1）日本

隋唐以后，《千字文》傳人日本，并很快成為奈良貴族習(xí)字、學(xué)文的重要范本。平安時代以后，日本朝廷的讀書活動開始采用《千字文》，貴族家庭教育、大學(xué)寮以及地方的國學(xué)教育，也都以《千字文》作為重要教材。12世紀(jì)初年，博學(xué)博士三善為康曾仿照周興嗣之作編撰了《續(xù)千字文》，這本續(xù)編深獲當(dāng)時平安貴族的贊賞，并認(rèn)為是一部文學(xué)杰作。

在日本不僅存有多種版本的《千字文》，而且出現(xiàn)了很多內(nèi)容各異但都以《千字文》為名的作品，《千字文》在很長的一段時間里被日本人用來習(xí)字及練習(xí)書法。

在鐮倉、室町的五山時期（1192年～1602年），佛教寺院里的世俗教育，《千字文》也常常被用作課本。在日本重視教育的近世，《千字文》的學(xué)習(xí)更是蔚然成風(fēng)，出現(xiàn)了許多刊本，甚至有用日語解釋的《千字文國字》（1765年刊），研究的《千字文考證》（1790年刊）等一類著作的出現(xiàn)。

（2）韓國

《千字文》很早就被傳入韓國，而且長久以來被用作學(xué)習(xí)漢字與認(rèn)識漢文化的教材，至今仍然流行、影響深遠(yuǎn)，并出現(xiàn)了有不少音注、圖解、續(xù)編等著作。

諸如金泰的《續(xù)千字文》、高裕相的《圖形千字文》等，是仿效《千字文》體制編撰的表現(xiàn)。在金煥昌的《史考千字文》中，更是運(yùn)用《千字文》的形式來記述自主期本國歷史。

（二）對現(xiàn)代教育的影響

《千字文》來源于我國偉大的書法家王羲之的作品，其書法意義和地位擁有很大的學(xué)習(xí)和研究價值，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。

《千字文》同時作為著名的國學(xué)經(jīng)典作品流傳至今，對于了解我國傳統(tǒng)文化也有著重要價值。在當(dāng)代的語文教學(xué)中，目前最讓人津津樂道和關(guān)注的，便是我國的國學(xué)教育。

1.對教師的影響

《千字文》中體現(xiàn)了重要的言傳身教的思想，如“外受父訓(xùn)，人奉母儀”，而教育不單單是父母的家教，身為老師更應(yīng)該做到以身作則。作為教育主體，老師應(yīng)該努力提高職業(yè)道德修養(yǎng)、文化素養(yǎng)、教學(xué)能力素養(yǎng)，不斷端正自己的行為。在教學(xué)生之前，先能對我國古典文化有較為全面的了解。《千字文》作為集科普古代、地理常識和提升個人修養(yǎng)為一體的古典蒙學(xué)讀物，對于提高教師個人修養(yǎng)和職業(yè)道德有著積極的作用。

2.對學(xué)生的影響

我們雖然生長在現(xiàn)代，但也不能忘記我國的古代文化。我國的現(xiàn)代蒙學(xué)讀物中，有名且實(shí)用的并不多，多數(shù)小學(xué)依舊是使用《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》和《千字文》這樣的古典蒙學(xué)教材，那么在可取的思想教育中學(xué)習(xí)古代文化，未嘗不是一種好事。

《千字文》不像《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》那樣過分地強(qiáng)調(diào)封建倫理綱常，而是用了大量篇幅去寫做人、處事的道理，注重的不是禮教倫理，而是作為一個君子的個人修養(yǎng)的培養(yǎng)。在這一點(diǎn)上，基于批判繼承的原則，以及對中華傳統(tǒng)美德的繼承，對當(dāng)代學(xué)生是有很好的作用的。

四、結(jié)語

現(xiàn)如今，《千字文》的意義，不僅體現(xiàn)在它的書法意義上，更體現(xiàn)了古人無窮的智慧以及對漢字文化的深厚理解力，更是體現(xiàn)了儒家思想價值觀的延續(xù)，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，對《千字文》進(jìn)行批判繼承，同時，也要從中學(xué)習(xí)我國博大精深的古典文化，對我國優(yōu)秀的歷史文化進(jìn)行傳承并為我國啟蒙教育做出貢獻(xiàn)。

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