土言土語詠風月

景志剛

“詩詞溫厚新成格，道論精微近入禪。”古往今來，中華傳統詩詞以其嚴謹的格律、凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感、豐富的意象，匯聚成華夏語言文學藝術中最璀璨的星河。

中華詩詞之美，在文、在意、在景、在情。美麗而富饒的中華大地，不僅為詩詞創作提供了空間和土壤，且土地本身也化作詩詞中最常見的意象，凝結成數千年古老文明的縮影。

井田古風：大地上的歌與情

“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？”早在三皇五帝時期，古老的民謠就伴隨初生的文明在東方大地上飄蕩。這首傳唱數千年的土地歌謠，據說便是“帝堯之世，天下大和，百姓無事，有八九十老人，擊壤而歌”，被后人公認為中華最早的詩歌之一。

“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。”西周實行土地分封，天子擁有天下土地，授土授民于諸侯，這些在古代第一部詩歌總集——《詩經》中均有描述：“告于文人，錫（賜）山土田;于周受命，自召祖命”“乃命魯公，俾侯于東;錫（賜）之山川，土田附庸”……至于井田制，農民則必須先在公田勞作，再到私田干活——“雨我公田，遂及我私”，連降雨都要先公后私，正是這一制度的生動體現。

周部落以農立族，人地關系十分密切。“周原膴膴，堇荼如飴。”周部落定居于岐山一帶，土地肥美，連苦菜都甜得像麥芽糖一樣。“篤公劉，既溥既長，既景乃岡;相其陰陽，觀其流泉……徹田為糧，度其夕陽。”周人始祖帶領族人開疆拓田，奠定了周室基業。“畇畇原隰，曾孫田之;我疆我理，南東其畝。”成片的原野平展整齊，后代子孫在此墾田，劃分地界開掘溝渠，田隴縱橫延展四方……

西周乃至春秋，農耕技術日漸成熟。“率時農夫，播厥百谷;駿發爾私，終三十里;亦服爾耕，十千維耦。”周成王曾在方圓三十里的農田里，組織萬人結對耕種。“維莫之春，亦又何求？如何新畬？”“于彼新田，于此菑畝。”人們已能區分菑（新開墾但不能耕種的田）、新（開墾后第一年新種的田）、畬（耕種兩年以上的田）的不同。土地崇拜更是深入人心，“以我齊明，與我犧羊，以社以方。”祭祀土地神，祈求五谷豐登。

朝耕暮耘：阡陌間的甘與苦

中華自古以農立國，土地與農耕密不可分。從秦漢到唐宋，傳統詩詞進入鼎盛時期，圍繞土地開墾、整治和耕作，農耕詩、農技詩、憫農詩等大量涌現，多姿多彩、蔚為壯觀。

農田之美。對于農民來說，耕種的土地永遠是最美的風景。唐代詩人劉禹錫在《插田歌》中描述：“岡頭花草齊，燕子東西飛;田塍望如線，白水光參差;農婦白纻裙，農夫綠蓑衣;齊唱田中歌，嚶佇如竹枝。”而韋應物《觀田家》云：“微雨眾卉新，一雷驚蟄始;田家幾日閑，耕種從此起;丁壯俱在野，場圃亦就理。”南宋詩人翁卷《鄉村四月》則寫道：“綠遍山原白滿川，子規聲里雨如煙;鄉村四月閑人少，才了蠶桑又插田。”

墾田之難。以火耕水褥之法開墾荒地，常見于大江南北。劉禹錫在《畬田行》中記述：“何處好畬田，團團縵山腹;鉆龜得雨卦，上山燒臥木……紅焰遠成霞，輕煤飛入郭……由來得地勢，徑寸有余金。”溫庭筠在《燒歌》中也有類似描繪：“起來望南山，山火燒山田;微紅夕如滅，短焰復相連……自言楚越俗，燒畬為早田。”李商隱《贈田叟》則寫道：“荷筱衰翁似有情，相逢攜手繞村行;燒畬曉映遠山色，伐樹暝傳深谷聲。”

耕田之苦。與文人浪漫詩情相對應的，是農民耕田勞作的辛苦——“鋤禾日當午，汗滴禾下土;誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”“春種一粒粟，秋收萬顆子;四海無閑田，農夫猶餓死。”唐代詩人顏仁郁《農家》云：“半夜呼兒趁曉耕，迎牛無力漸艱行;時人不識農家苦，將謂田中谷自生。”戴叔倫《屯田詞》道：“麥苗漸長天苦晴，土干確確鋤不得。新禾未熟飛蝗至，青苗食盡馀枯莖;捕蝗歸來守空屋，囊無寸帛瓶無粟……”

田賦之重。橫征暴斂、官逼民怨，時常見諸于文人筆端。唐代杜荀鶴賦詩：“白發星星筋力衰，種田猶自伴孫兒;官苗若不平平納，任是豐年也受饑”“桑柘廢來猶納稅，田園荒后尚征苗……任是深山更深處，也應無計避征徭”。另外，聶夷中《田家》“父耕原上田，子劚山下荒;六月禾未秀，官家已修倉”;張碧《農父》“運鋤耕劚侵星起，隴畝豐盈滿家喜;到頭禾黍屬他人，不知何處拋妻子”，寫的都是同類情形。

桃源詩韻：田園中的雅與樸

自魏晉開始，以歌詠田園生活為主題的詩歌日漸興起，歸隱山林、回歸自然、返璞歸真，為隱居不仕的文人、官場引退的仕宦所向往。田園村居，成為詩人們的夢中桃源。

“羈鳥戀舊林，池魚思故淵;開荒南野際，守拙歸園田。”東晉陶淵明以《歸園田居》，開創田園詩派之先河。在詩人的筆下，土地成為心靈的歸宿——既有“種豆南山下，草盛豆苗稀;晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的辛勞，也有“種苗在東皋，苗生滿阡陌;雖有荷鋤倦，濁酒聊自適”的休憩;既有“采菊東籬下，悠然見南山;山氣日夕佳，飛鳥相與還”的閑暇，還有“桑麻日已長，我土日已廣;常恐霜霰至，零落同草莽”的牽掛……

唐代是詩的天堂，田園詩派獨占一隅，各期均有佳作。大唐之初，有王績“北場蕓藿罷，東皋刈黍歸;相逢秋月滿，更值夜螢飛”。盛唐之時，有孟浩然“敝廬在郭外，素產惟田園;左右林野曠，不聞朝市喧”，王維“雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀;田夫荷鋤至，相見語依依”。中唐之后，亦有韋應物“微雨夜來過，不知春草生;青山忽已曙，鳥雀繞舍鳴”，白居易“賣馬買犢使，徒步歸田廬;迎春治耒耜，候雨辟菑畬”……

與唐詩的閑情雅趣不同，兩宋的田園詩則更具泥土氣息——北宋歐陽修“綠桑高下映平川，賽罷田神笑語喧;林外鳴鳩春雨歇，屋頭初日杏花繁”，蘇軾“野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清;西崦人家應最樂，煮芹燒筍餉春耕”;南宋楊萬里“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插;笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛”，范成大“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家;童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜”……

春祈秋報：社日里的祭與樂

“社者，土地之神也。”將祭祀土地神的日子稱作社日，起源于先秦，初興于漢魏，鼎盛于唐宋。漢之前只有春社，漢之后分為春、秋二社，成為上至天子、下到臣民的盛大節日。

春社重“祈”，祈求土地神保佑風調雨順。唐代杜甫《遭田父泥飲美嚴中丞》云：“步屧隨春風，村村自花柳;田翁逼社日，邀我嘗春酒。”張籍在《吳楚歌詞》中描述：“庭前春鳥啄林聲，紅夾羅襦縫未成;今朝社日停針線，起向朱櫻樹下行”。王駕以《社日》賦詩：“鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”宋代陸游以《春社》為題：“社肉如林社酒濃，鄉鄰羅拜祝年豐。太平氣象吾能說，盡在冬冬社鼓中。”

秋社重“報”，感恩土地神帶來歲稔年豐。宋代蘇轍在描述秋社時寫道：“天公閔貧病，雨止得豐穰。南畝場功作，東家社酒香。”陸游更是在多首詩作中記述秋社：“雨余殘日照庭槐，社鼓冬冬賽廟回。又見神盤分肉至，不堪沙雁帶寒來” “去年雪薄蝗害稼，今年望雪如望赦。行當三白兆豐年，牲酒如山作秋社。”元代詩人徐賁也有類似詩句：“年豐今已見秋成，到處時聞打稻聲;怪底田家秋社里，賽神猶自卜升平。”

“一部山川司馬記，百篇風月謫仙詩。”根植華夏沃土，歷經千年滄桑，跨越萬里山河，徜徉在中華詩歌的藝術殿堂，陶醉于厚重文明的無窮魅力，我們更應以承前啟后、繼往開來的壯志豪情，在古老的黃土地上吟誦新的詩篇！ （作者單位：河南省自然資源廳）