南京博物院藏明清石硯舉要

楊海濤 周竑

硯是中國古代書寫繪畫的重要工具。由于使用者大多是歷代知識階層，硯自漢以后就不再是單純的文具，而是承載著文化信息，逐漸成為了材質豐富，形式多樣，集書畫、雕刻、詩文于一身的精美工藝品，成為文人墨客收藏的對象。南京博物院收藏有自漢至民國歷代硯臺數百方，材質多樣，造型各異。其中明清石硯質地優良，造型美觀，品種多樣，雕刻精湛，尤顯奇姿多彩。現擇其具有代表性的精品，略作介紹。

1.明刻蘭亭端石硯（圖1）

長29、寬18、邊厚8厘米。端石，表面色黑微紫。正面除硯堂磨墨處光滑外，采用陰刻、淺浮雕等技法，滿雕圖案。硯正面雕刻樹蔭掩蔭的亭臺園林，亭臺中一人坐于案前，奮筆疾書，旁觀者兩人，一坐一立。硯壁四周均刻亭閣、人物、樹木及題字等，人物眾多，行止坐臥，形神各異，生動別致。整體圖景表現的是蘭亭雅集情景。硯背面向內凹，內刻王羲之所作《蘭亭集敘》一文。此硯雕刻豐富，接近繪畫的表現形式，雕工細膩，雕工和硯形具有典型的明代中后期風格。此硯式稱蘭亭硯，是宋代開始出現的一種端硯款式，從明代中期開始盛行，清代中期以后不再流行。蘭亭硯的主要特點就是硯面雕飾蘭亭修禊圖景，硯背臨刻蘭亭序。

2.明末清初蔡玉卿石硯（圖2）

長13.8、寬9。3、高2.2厘米。此硯長方形，四角略圓。硯面有起邊，硯堂平展，淌池稍大，無紋飾，曾用一紅木匣盛放。木匣蓋面有文字記載此硯的來歷，說明此硯是明漳浦黃忠端公夫人蔡氏遺硯。硯側面刻行書“玉卿自用寫孝經研第五”。蔡玉卿（1612～1694），名潤石，字玉卿，福建漳州人，明末清初著名女性書法家，明末名臣黃道周的夫人。崇禎三年（1630）黃道周被削籍為民，蔡玉卿隨夫還鄉后，或日夜伏案為致力著書的丈夫研墨抄書，或孜孜研讀經史。黃道周抗清兵敗殉節后，蔡玉卿偕子及孫居深山，教誨兒孫，詠詩書，守禮儀。清康熙三十三年（1694），蔡玉卿去世，終年83歲。蔡玉卿的傳世書法作品以《孝經》著名。此硯為蔡玉卿寫孝經的自用硯，質樸清雅，折射出蔡玉卿高潔的操守，具有極高的歷史價值與文化價值，實為一件難得的硯臺珍品。

3.明末清初圭形石端硯（圖3）

硯長15.5、寬6.5、厚1.4厘米。體扁長形。上端尖銳，下端齊平，呈圭形。東漢許慎《說文》稱圭是“剡上為圭”。“剡”有削、銳利和鋒之意，上部尖銳、下端平直的片狀玉器即為圭。圭是上古禮器，《周禮》記載圭有多種形制、多種用途。戰國以后玉圭逐漸式微，但圭形作為古瑞之形流傳后世，出現各種圭形器形甚至圭形墓志。明代恢復用玉禮制，玉圭復又成為重要的玉禮器，圭形器形、紋飾就更多了。圭形硯在此期間也大量出現。但大多數圭形硯都有裝飾或變形，而此硯直接以光素圭形出現，比較罕見。硯側有印刻款識：“品高桐葉，小香居士識。”小香居士為明末清初江都（今屬揚州）人宗元鼎的號。宗元鼎（1620～1698）字定九，一字鼎九，號梅岑，又號小香居士等，康熙十八年貢太學，部考第一。工詩善畫，與兄元觀、弟元豫、侄之瑾、之瑜時稱“廣陵五宗”。他的詩詞文集有《小香詞》《芙蓉集》《新柳堂集》等。其老師王士禎在《分甘馀話》中云：“余門人廣陵宗梅岑，名元鼎，居東原，其詩本《才調集》，風華婉媚，自成一家。”

4清初顧二娘蓮葉硯（圖4）

縱14、橫14、高1.9厘米。硯整體呈蓮葉狀，石質細膩。整塊橢圓端石雕琢而成，石質細膩。四周沿邊琢出微卷荷邊，反面雕刻葉脈紋，并在自然凹處落作者款，陽刻篆書“二娘”二字。

“二娘”即清代著名制硯名家顧二娘。

此硯制作十分精美，造型上屬宋以后常見的花式寫實硯。作者以大自然的風物入硯，擷取歷代文人所鐘愛的蓮葉為摹刻對象，硯石四周沿邊琢出微卷蓮葉邊，反面雕刻葉脈紋，整體摹刻自然逼真。看得出，制作者對所挑選的石料進行了仔細的觀察，包括石料的質地，石上花紋的形狀，紋理的走向等等，才構思出蓮葉造型。并且此硯并非單純的寫生摹刻，而是結合硯的特點來構思布局，把硯池、硯堂有機地融入硯中。此硯狀物寫生巧中守拙，婀娜蒼潤，是匠作硯的典范之作，堪稱精品。

5清初魚形石端硯（圖5）

硯長34.8、寬22、高3.8厘米。取天然石形稍作雕飾而成。用天然端石眼作魚眼，寥寥數刀簡單雕出魚嘴、魚鰭、魚尾以及魚鰓線。制作者別具匠心，根據硯石造型和石眼位置構思出魚造型，并且并非單純的寫生摹刻，而是結合硯的特點未制作，然后根據主題略作雕刻。可以說是外觀準確，形體完整，是難得的仿生形端硯。據宋代葉樾的《端溪硯譜》記載，這種瓜果魚烏仿生形的端硯形制宋代就開始少量出現了。而隨形雕飾的工藝手法最早發軔于明代的濮仲謙的竹雕上，應用于硯臺的制作上，反映了明末清初工藝雕刻中另一種簡式美學的興起。

6.清初刻駿馬歙硯（圖6）

長17、寬10.5、厚1.5厘米。此硯長方形，硯底刻一飛奔的駿馬，雕刻細膩，栩栩如生。歙硯產地以婺源與歙縣交界處的龍尾山（羅紋山）下溪澗為最優，自古就是中國四大名硯之一。但歙硯石與端硯質地不同，屬粘板巖，因此歙硯多以平板硯為主，而不適于象端石那樣鏤空圓雕。此硯清末歸于望族翁家收藏。側刻一圓一方兩印，分別為：“南州翁氏”“鼎臣珍藏”。鼎臣是翁奎孫的字。翁奎孫（1856～？）字鼎臣，號柏園，又號南沙翁子。清末名臣翁同毹的二哥翁同爵之孫。光緒八年（1882）以監生特賜舉人，工部任職20年，后改官湖北，宣統三年（1911）退隱歸鄉。

7.清中期端石鴿硯（圖7）

縱18.5、橫10.3厘米。硯整體呈鴿形。硯頂端雕頭、頸，天然端石眼作鴿眼，周邊為兩翼，下端雕有鴿尾。左翼上雕一條魚。羽毛紋、魚鱗紋均雕刻一絲不茍。形象生動，整體感強。在制硯史上，這種仿生形硯是宋代開始出現，明代到清初還相對比較簡練，到清代中期已十分成熟，其題材之豐富，雕刻之生動遠遠超過前代。此硯布局上比例尺度合理，充分考慮實用功能和藝術性的統一，整件作品造型飽滿，刻畫細膩，頗具仙靈活脫之氣韻。是清代中期仿生形硯的代表作品。

8.清中期東坡斷碑研端石硯（圖8）

長16.7、寬11.4、厚2.8厘米。長方形，斷碑所制。硯首硯池右邊刻“殿寶”2字，左邊刻“東坡斷碑研”5字。硯左側及上側有蠡湖老漁銘。硯池和硯堂均為方形，中有水道相連。硯背刻蘇東坡所書三行殘存碑文。《金石索》云：“古者方日碑，圓日碣，就其山而鑿之摩崖，亦日石刻。”《說文》云：“碑，豎石也。”斷碑硯與清代金石考據之學的興盛是密不可分的，以斷碑作硯也反映了文人的雅好。古代碑刻，歷經歲月風雨的洗禮給人以古樸典雅之感。更重要的是，古代碑刻，即使是殘碑碎碣，其中也往往凝聚著前輩文人的風操德業。用斷碑為硯，正好滿足了古代文人尚友古人的精神追求。

上述南京博物院收藏的幾方硯臺，明代硯臺繼承了宋代端莊秀雅的風格，雕刻上以簡潔的淺浮雕和線刻為主，圖案紋飾立意高潔而不落俗套;雕工渾樸大方，不見繁瑣的立體鏤空雕，偶在局部出現的深刀雕刻，也是出于和池、堂相呼應的目的，因而顯得十分協調。清代硯臺造型豐富，工藝精致華麗，在裝飾上采用繪畫技法的現象已經較普遍，雕刻細節處理上講求精益求精。這幾方硯臺是明清制硯的縮影，從造型上看，包括了圓形、長方形、象生形等，從裝飾上看集中了書畫、文學、雕塑等文化藝術，內涵非常豐富。