眾妙之門

楊勇

唐代是我國(guó)歷史上一個(gè)空前繁榮發(fā)達(dá)的時(shí)代，其政治開明、經(jīng)濟(jì)繁盛，為壯麗輝煌的大唐文化創(chuàng)造了良好的環(huán)境。這其中書法藝術(shù)尤為得到唐代帝王的重視，君臣論書，經(jīng)世濟(jì)用，也在客觀上有力地推動(dòng)了書法藝術(shù)的繁榮發(fā)展。與此同時(shí)，唐代的社會(huì)生活、文化風(fēng)尚與藝術(shù)精神也都深刻地影響著唐代書法藝術(shù)，使得這一時(shí)期的書法藝術(shù)繼六朝之后成為中國(guó)書法藝術(shù)史上最為輝煌和燦爛的時(shí)代。遼寧省博物館（原東北博物館）是新中國(guó)建立的第一座博物館，是以歷史藝術(shù)類文物為主體的綜合性博物館，所寶藏的歷代書畫珍品蜚聲海內(nèi)，尤其是其中多件唐代的珍貴書法墨跡更是難得的傳世珍品，對(duì)現(xiàn)今研究和鑒賞唐代書法藝術(shù)起到不可或缺的作用。

歐陽詢《仲尼夢(mèng)奠帖》（圖1）

在歐陽詢的傳世作品中，以《九成宮醴泉銘》《化度寺碑》《虞恭公碑》等為代表，這些碑文均是歐書杰作，表現(xiàn)出歐體楷書在碑刻中的大氣莊嚴(yán)之美。除這幾件碑刻名品之外，歐陽詢傳世墨跡還有多件，其中《卜商帖》《張翰帖》現(xiàn)藏北京故宮博物院，根據(jù)徐邦達(dá)先生的研究，確認(rèn)這兩件均為雙鉤廓填本。傳世可信歐陽詢書法真跡的只有遼寧省博物館收藏的《仲尼夢(mèng)奠帖》，不僅是極具歷史價(jià)值的千年文獻(xiàn)實(shí)物，更是一件精妙絕倫的書法藝術(shù)名跡，可謂我國(guó)書畫藝術(shù)寶庫中的“無上珍品”。

《仲尼夢(mèng)奠帖》原是歐陽詢記敘古人逸傳事跡的多件書作之一，北宋之前被匯集成一卷，俗稱《史事帖》，米芾所著《書史》中曾記錄其在濮州李丞相家中見十余帖，后來大部分散佚，只有少數(shù)留傳下來。《仲尼夢(mèng)奠帖》為紙本墨書，原件縱25.5、橫33.6厘米，共九行78字，除第二行一字殘損外，其余保存完好。其內(nèi)容是以孔子等名人的壽命為例，辯證地闡明了對(duì)待生與死的人生哲理。其章法疏朗，結(jié)字嚴(yán)整，用筆挺健，點(diǎn)畫凝重篤實(shí)。橫劃以豎勢(shì)落筆，豎劃以橫勢(shì)落筆，轉(zhuǎn)折處外方內(nèi)圓，頓挫或輕或重，運(yùn)筆的動(dòng)與靜，節(jié)奏的快與慢，筆劃的舒與斂，仰與偃，渾融一體。結(jié)字體勢(shì)修長(zhǎng)，扁縱相參，欹側(cè)取勢(shì)，欹正相合，險(xiǎn)絕而歸于平衡安穩(wěn)。字的點(diǎn)畫講求向背與呼應(yīng)。字距緊密，行距疏朗，字與字之間上下啟承，行與行之間斂縱、挪讓，體現(xiàn)了歐氏書法“勁險(xiǎn)刻厲，森森然若武庫矛戈”的典型風(fēng)格。《仲尼夢(mèng)奠帖》既具隋碑厚重質(zhì)實(shí)的特點(diǎn)，又有二王書法靈動(dòng)的風(fēng)韻，使我們能在千年之后得窺歐書精絕的筆墨技巧和真實(shí)的體態(tài)風(fēng)貌。

綜合書跡中現(xiàn)存的收藏印鑒、題跋以及相關(guān)著錄，《仲尼夢(mèng)奠帖》是一件流傳有緒的名跡。北宋米芾《書史》中記載，其在濮陽李家所見《史事帖》時(shí)此帖當(dāng)在其中。南宋時(shí)已被收入內(nèi)府，帖未有“御府法書”朱文方印、“紹興”連珠印。后為權(quán)相賈似道據(jù)為己有，鈐蓋有“悅生”朱文葫蘆印及曲腳“長(zhǎng)”朱文方印。宋代末期周密《云煙過眼錄》記：《夢(mèng)奠帖》勤有堂故物也，舊陳德翁家藏。”。宋末元初又流入楊鎮(zhèn)手中，帖中有“馬蠆/（馬非）書府”朱文長(zhǎng)方印。至元二十七年（1290）郭天錫白楊家購得，并加以長(zhǎng)題。趙孟頫在郭家見到此帖，并用南唐集賢官庫所藏為唐開元內(nèi)府舊物的《勸學(xué)帖》與之相較，認(rèn)為筆意全合，趙氏加以題跋。郭天錫去世后，此帖又轉(zhuǎn)至喬簣成手中，有喬簣成藏印。明初為楊士奇購得，楊氏對(duì)此帖推崇備至，鈐多方藏印。明代中期吳江著名收藏家史明古得到此帖，后幸免于史家成化末年大火，為項(xiàng)元汴購入“天籟閣”，鈐蓋大量藏印，并以“吉”字號(hào)編入其藏品千字文編目之中。在項(xiàng)家收藏時(shí)，董其昌、汪珂玉、張丑等先后觀摩了這一名跡。明代萬歷以后《仲尼夢(mèng)奠帖》流出項(xiàng)家，又經(jīng)明末清初周鳳鳴“鑒古齋”、嘉樂李璽卿家、昆山“傳是樓”等處收藏。在康熙間此帖為高士奇所有，高氏在其“私賬”《江村書畫目》中題為“真跡上上神品”。高士奇逝后，高家后人把它轉(zhuǎn)賣給王鴻緒。后來又經(jīng)陳淮收藏，鈐蓋多方藏印，包括現(xiàn)在書帖前后隔水上的花押。最后此帖進(jìn)入清內(nèi)府，乾隆皇帝在卷前引首處題下“真跡無疑”四字，鈐蓋清宮璽印并經(jīng)《石渠寶笈》著錄，后被溥儀攜帶出清宮，終歸遼寧省博物館庋藏。

歐陽詢《行書千字文》卷（圖2）

遼寧省博物館還收藏有另外一件歐陽詢傳世墨跡本，就是《行書千字文》長(zhǎng)卷。《千字文》是我國(guó)傳統(tǒng)的蒙學(xué)書籍之一，屬于小學(xué)一類，文中千字基本不重復(fù)，歷代很多書法家都喜習(xí)書，真草隸篆各具姿態(tài)。歐陽詢書寫的各體《千字文》見于后世著錄的有多件，只有遼博所藏的這卷《行書千字文》流傳至今。

此卷《行書千字文》為紙本，書心高25、長(zhǎng)304.8厘米，用紙7張接裱，共計(jì)105行，完整的保留了《千字文》全卷的內(nèi)容，未有缺損。行間隱約有等距的折痕，應(yīng)該是書寫之前便于照顧行氣間距而有意折劃的。全卷前后書字過千，不見一筆懈怠之處，正是所謂的“澄神定慮，端己正容;意在筆前，文斯向后”。字與字、行與字處理疏密得當(dāng)，連貫自然，達(dá)到了“上稱下載，東西映帶;氣宇融合，精神灑落”的狀貌，筆畫圓轉(zhuǎn)自如，沒有過肥而“鈍”，亦未瘦而“露骨”，一筆一畫、一點(diǎn)一拂都有歐書的特點(diǎn)。從個(gè)人書法風(fēng)格上分析研究，楊仁愷先生認(rèn)為：“《行書千字文》和《張翰帖》是歐氏早期的作品，書法技巧雖基本成熟，如與《卜商帖》《仲尼夢(mèng)奠帖》對(duì)比，卻露出了青壯年書法中的共同特點(diǎn)。”。徐邦達(dá)先生研究此帖認(rèn)為：“此本確有歐字規(guī)模，但筆墨凝滯，起筆及牽絲處都欠自然，細(xì)看乃是依本臨寫無疑。”。從書法風(fēng)格的角度，兩位先生都認(rèn)為此卷與歐陽詢書風(fēng)有一致之處，只是楊仁愷認(rèn)為是歐陽詢青年時(shí)期的書作，而徐邦達(dá)認(rèn)為是對(duì)照歐陽詢書跡的臨寫本。

歐陽詢《行書千字文》雖然在是否為歐陽詢親筆所書的問題上存在爭(zhēng)議，但其作為與歐陽詢書法密切關(guān)聯(lián)的傳世墨跡仍是一件流傳有緒的難得劇跡。現(xiàn)在卷后仍保留有北宋鑒藏家也是書畫家的皇室駙馬都尉王詵題跋，這段題跋也是王晉卿傳世的代表書作。南宋后期此卷為權(quán)相賈似道所得，卷末鈐印了賈氏“悅生”葫蘆朱文印及曲腳“長(zhǎng)”字朱文方印。卷前隔水與本幅問鈐蓋的“南昌縣印”說明此卷在明代中期曾在嚴(yán)嵩父子手中，是當(dāng)時(shí)查抄家藏時(shí)官府所鈐印。之后此卷輾轉(zhuǎn)至槁李項(xiàng)元汴手中，項(xiàng)氏鈐蓋了數(shù)量眾多的藏印。入清后此卷歸“式古堂”卞永譽(yù)及“古香書屋”安儀周所有，直至乾隆年間入藏清宮并經(jīng)《石渠寶笈》著錄。

唐摹王氏一門書翰（圖3）

唐太宗李世民崇尚晉代書法家王羲之書風(fēng)，并極力倡導(dǎo)，使得“書圣”王羲之的書法此后千年獨(dú)步書壇，成為中國(guó)書法史上最具影響力的書法家。唐太宗時(shí)期不遺余力的收藏王羲之墨跡以充內(nèi)府，乃至唐高宗和武周時(shí)期仍繼續(xù)征求王羲之書跡。武則天萬歲通天二年（697），鳳閣侍郎王方慶將家族所藏其十一代祖王導(dǎo)，十代祖王羲之、王薈，九代祖王獻(xiàn)之、王徽之、王殉，至其曾祖父王褒，王氏一門28人的10卷書跡進(jìn)獻(xiàn)給武則天。武則天欣喜非常，在武成殿向群臣展示此10卷書跡，并命中書令崔融作《寶章集敘》具紀(jì)此事。此后武則天命弘文館擅書者以雙鉤填墨法精工摹揭了一卷保留于內(nèi)府，將王方慶進(jìn)獻(xiàn)的10卷墨跡原件裝裱錦褙賜還給王家，并囑咐王方慶及其子孫應(yīng)當(dāng)善加珍藏和守護(hù)好王氏祖先的手跡。武則天這種保留副本將原件歸還的做法明顯與唐太宗不遺余力要得到王羲之《蘭亭序》的“蕭翼賺蘭亭”事件大有不同，體現(xiàn)了武則天的大度心胸及對(duì)書法名跡的態(tài)度，竇臮在《述書賦》中記“順天矜而永保先業(yè)，從人欲而不顧兼金”，對(duì)武則天大加盛贊。

歷經(jīng)千余年滄桑流轉(zhuǎn)，武則天返還給王氏家族所保留的墨跡原件早已渺不可知，或許已經(jīng)不存于世。現(xiàn)收藏在遼寧省博物館的這卷《唐摹王氏一門書翰》就是武則天責(zé)令摹揭留于宮中的那一卷，因其摹制于萬歲通天二年，所以又稱《萬歲通天帖》。此帖作為摹本為后代所寶重，不僅因?yàn)樗且患哂屑o(jì)年落款的唐代皇家摹本，更主要的是因其勾摹技法精湛，極為精細(xì)的表現(xiàn)了原跡的面貌。帖中留存的勾摹痕跡能看出其竭力規(guī)摹原跡的字形、點(diǎn)畫等，乃至于原跡中的飛白、燥筆等都纖毫畢現(xiàn)。更為精審的是原跡中紙墨缺損處也都翔實(shí)以細(xì)筆勾勒而出，最大程度忠實(shí)于原跡，歷來有“下真跡一等”之譽(yù)。文征明題跋中稱此帖為“在今世當(dāng)為唐法書第一也”。董其昌在帖后題跋云：“摹書得在位置，失在神氣，此直論下技耳。觀此帖云花滿眼，奕奕生動(dòng)，并其用墨之意一一備具。王氏家風(fēng)漏泄殆盡，是必薛稷、鐘紹京諸名手雙勾填廓，豈云下真跡一等。”董其昌認(rèn)為勾摹成如此精妙的摹本絕非一般俗手所能達(dá)到的。

《萬歲通天帖》能流傳至今也多經(jīng)劫舛，在宋代時(shí)已經(jīng)殘缺不全，原揭本的28人書10卷現(xiàn)僅存7人10帖。10件作品同為信札樣式，分別是：王羲之《姨母帖》、王羲之《初月帖》、王薈《癤腫帖》、王薈《翁尊體帖》、王徽之《新月帖》、王獻(xiàn)之《廿九日帖》、王僧虔《在職帖》、王慈《柏酒帖》、王慈《汝比帖》、王志《喉痛帖》。現(xiàn)存書卷仍有較為嚴(yán)重的火焚痕跡，先后經(jīng)歷了明代無錫藏家華中甫真賞齋火災(zāi)和清代乾隆內(nèi)府乾清宮火災(zāi)。

依據(jù)著錄文獻(xiàn)和現(xiàn)在卷中所存的藏印及題跋可以大致梳理《萬歲通天帖》的流傳。卷內(nèi)有北宋“史館新鑄之印”，并經(jīng)北宋《宣和書譜》著錄。卷未有南宋內(nèi)府“紹興”連珠印。后經(jīng)南宋岳氏家族收藏，有岳珂長(zhǎng)題，知岳氏收藏之前曾為韓莊敏家所藏，又有岳氏后人岳浚鈐印。卷中鈐蓋多處“王芝”朱文騎縫印，為元初時(shí)鑒藏家錢塘王芝所有。后又輾轉(zhuǎn)至無錫華幼武家，泰定時(shí)經(jīng)書法家張雨題跋。明時(shí)傳至華氏裔孫、有“江東巨眼”之稱的鑒藏家華夏手中，藏于其真賞齋，并勒石《真賞齋帖》之中。后又入槁李項(xiàng)氏家族收藏，其間經(jīng)文征明題跋并刻入《停云館帖》當(dāng)中。之后又有董其昌題跋。清代乾隆時(shí)入內(nèi)府收藏，鈐蓋乾隆璽印并著錄于《石渠寶笈》。末代皇帝溥儀在遜位前，以賞賜溥杰為名，將《萬歲通天帖》連同其他一些法書名畫帶出紫禁城，后經(jīng)天津運(yùn)至長(zhǎng)春偽皇宮。1945年溥儀逃離長(zhǎng)春時(shí)，將無法帶走的大批書畫藏匿在偽皇宮西院的小白樓內(nèi)，包括《萬歲通天帖》在內(nèi)的書畫珍品遭到偽滿國(guó)兵哄搶，至此流落民間。1948年鄭洞國(guó)任東北保安司令期間用黃金向古董商收購了一些從偽皇宮“小白樓”中散佚出的書畫，其中就有《萬歲通天帖》。同年鄭洞國(guó)在長(zhǎng)春率部起義，他將隨身攜帶的幾件國(guó)寶級(jí)書畫，全部上交解放軍。當(dāng)時(shí)遼沈戰(zhàn)役正酣，這些國(guó)寶被夾雜在作戰(zhàn)地圖及檔案資料中，鎖在一棟破舊樓房里。直到數(shù)年后鄭洞國(guó)出任全國(guó)政協(xié)委員向國(guó)家文物局詢問此事，引起當(dāng)時(shí)文物局局長(zhǎng)鄭振鐸的關(guān)注，將此事反映到軍委。經(jīng)過一番查找后，《萬歲通天帖》終于在成堆的作戰(zhàn)地圖和檔案資料中被找到，得以重見天日。1954年《萬歲通天帖》入藏東北博物館（今遼寧省博物館），成為遼博館藏一級(jí)文物。

《萬歲通天帖》現(xiàn)存的7人10帖，草書、行書、行楷書多種書體，其價(jià)值不僅僅是忠實(shí)的顯現(xiàn)了王羲之、王獻(xiàn)之等人的書法面貌，更為重要的是《萬歲通天帖》較為完整地呈現(xiàn)了書圣家族從東晉到宋、齊、梁、陳2D0年間書法風(fēng)格的變化，為我們認(rèn)知和解讀那個(gè)時(shí)代的書法藝術(shù)提供了有益的渠道和可信的證據(jù)。

張旭《古詩四帖》（圖4）

草書《古詩四帖》作為與唐代書法家張旭關(guān)系最為密切的傳世墨跡本，歷來為廣大書家和書法研究者所重視。這卷草書為五色箋紙本，書寫的是庾信《步虛詞》兩首詩和謝靈運(yùn)《王子晉贊》及《巖下一老公四五少年贊》兩首贊，共計(jì)40行，188字。因?yàn)榇颂麩o書寫者的款印，所以對(duì)其時(shí)代和作者等問題從古至今一直多有爭(zhēng)訟。

這件草書卷后現(xiàn)存自宋代以降多處題跋，并有諸多文獻(xiàn)和著錄對(duì)其進(jìn)行過考證和記載。由于帖中將“王”字挖改成“書”字，變成“謝靈運(yùn)書”，并且當(dāng)時(shí)以此處為結(jié)尾，所以很長(zhǎng)一段時(shí)間被誤認(rèn)為是南朝宋謝靈運(yùn)所書。較早記載相關(guān)此帖的北宋內(nèi)府《宣和書譜》，南宋《悅生所藏書畫別錄》，周密《云煙過眼錄》等著錄，均是在謝靈運(yùn)條目下有“古詩帖”幾字，十分簡(jiǎn)略，應(yīng)該指的就是這一卷。該帖流傳至明代，豐坊對(duì)謝靈運(yùn)為該帖書寫者的說法提出異議，他在跋文中指出謝靈運(yùn)不可能預(yù)書晚于他近80年的庾信詩，所以絕非謝書。隨后的董其昌跋文中，根據(jù)其所見的張旭所書《煙條詩》《宛溪詩》與此帖筆法一致，遂提出此帖為張旭真跡的觀點(diǎn)。明代郁逢慶撰《續(xù)書畫題跋記》、汪珂玉撰《珊瑚網(wǎng)》和卞永譽(yù)編撰的《式古堂書畫匯考》仍沿舊說，將此帖定在謝靈運(yùn)名下。稍后的顧復(fù)在《平生壯觀》中則接受了董其昌的觀點(diǎn)，在張旭名下對(duì)此帖進(jìn)行了簡(jiǎn)略的著錄。該帖最終流入清宮，成為乾隆御書房的藏品，清御府《石渠寶笈初編》記為“唐張旭四帖”，標(biāo)注為“次等黃一”。

《古詩四帖》的書體已脫初唐孫過庭《書譜》的“二王”小草體系，是一種狂草的面貌。其結(jié)字大小參差變化，錯(cuò)落有致，筆意連貫，兩字或多字連綿不絕，點(diǎn)畫飽滿、厚重，筆法圓健、爽暢，其豪放不羈、雄渾灑脫的意趣漫于紙面。這種“氣象”是唐代以前未曾出現(xiàn)的。狂草書作為唐朝的時(shí)代產(chǎn)物，與同時(shí)代其它藝術(shù)相互影響。唐人將劍術(shù)和音樂舞蹈結(jié)合，又賦予其觀賞性，這種劍舞節(jié)奏強(qiáng)烈，動(dòng)作跌宕，與狂草書異曲同工，正因?yàn)槿绱耍瑥埿衲軓呐彡藕凸珜O大娘舞劍器中獲得靈感和啟示，使得草書大進(jìn)。《古詩四帖》淋漓充分地表現(xiàn)了狂草書的豪邁、浪漫的時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格，成為當(dāng)時(shí)最有代表性的文化風(fēng)尚，也與同時(shí)代的其他藝術(shù)形式共同反映出大唐時(shí)代所獨(dú)有的藝術(shù)特質(zhì)。

懷素《論書帖》（圖5）

唐代最為著名的草書大家莫過于盛唐時(shí)期的“顛張狂素”。“狂素”即懷素，俗姓錢，法名藏真，永州零陵人，自幼出家，經(jīng)禪之余尤好書法。他的書法初學(xué)歐陽詢，其后隨張旭學(xué)生鄔彤習(xí)草書。《宣和書譜》中記其：“精意于翰墨，追仿不輟，禿筆成冢。一夕觀夏云追風(fēng)，頓恬筆意，自謂得草書三昧，斯亦見其用志不分乃凝于神也。”。其傳世墨跡中最著名的為《自敘帖》及《苦筍帖》，其書法面貌屬于典型的狂草書，與張旭《古詩四帖》異曲同工，且驗(yàn)證了“旭肥素瘦”的筆法風(fēng)格。而這件懷素《論書帖》所呈現(xiàn)的草書風(fēng)格接近王羲之書風(fēng)，與《自敘帖》面貌全然不同。其書法瘦逸，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，章法整飭，行筆圓轉(zhuǎn)靈妙，神采飛動(dòng)。縱觀全篇，出規(guī)入矩，絕狂怪之形，尋其淵源，不越魏晉法度。清代鑒藏家顧復(fù)也指出《論書帖》為懷素學(xué)法右軍之作，其關(guān)于此帖記：“筆既平正，遂趨險(xiǎn)絕。《書譜》論用筆之精髓也。學(xué)險(xiǎn)絕而忘平正，本之則無近于怪。學(xué)平正而不能至險(xiǎn)絕，守而未化近于騃。皆書之眚也。欲求用筆神奇，其可得乎。若懷素《論書帖》規(guī)模右軍，平正也。《千文》《自敘》《苦筍帖》，有春蚓秋蚓之意，變化不可端倪，險(xiǎn)絕也。觀四帖，始信過庭之論非妄。”這里特別強(qiáng)調(diào)了《論書帖》與懷素其它幾件傳世相關(guān)書跡的面貌不同，其特點(diǎn)是無險(xiǎn)絕筆勢(shì)的平正之法。

此卷《論書帖》現(xiàn)保留著比較完整的北宋御府“宣和裝”。書帖前、后黃絹隔水及贉紙俱全，惟徽宗御筆瘦金書泥金題簽不見痕跡，前后“宣和七璽”的鈐印位置中規(guī)中矩，鈐蓋在前、后黃絹隔水與書帖本幅之間的騎縫印清晰可辨，足證書帖本幅就是宣和御府所藏故物。卷后依位置次序先后有乾隆烏絲欄行書釋文一段，明代項(xiàng)元汴篆書題記兩行，這兩處短題均書于帖后宋代贉紙上。后面短花綾隔水接有元代張晏行書題跋一段，元代趙孟炬行書題跋一段，這兩段元人題跋書于同一張紙之上。之后最末一紙上又有明代項(xiàng)元汴小楷書題跋一段。徐邦達(dá)先生在研究懷素相關(guān)問題中指出：“原來《食魚帖》之后，本有北宋末吳喆、李璜和元代張晏、趙孟頫等四跋，大約在明末被人割去其三，李跋不知去向，而元人二跋則為顧復(fù)配于《論書帖》之后，又胡說什么本是《論書帖》的原跋，佚去后又‘收裱于后’，因此我倒懷疑此二跋就是給顧復(fù)拆掉移走的。”所以說，現(xiàn)在看到《論書帖》后的元代人張晏及趙孟頫兩段跋文與《論書帖》無涉，是拆配而來的。除此二跋外，卷中還保留了為數(shù)不少的歷代鑒藏痕跡。后黃絹隔水上有南宋御府“紹興”連珠印，贉紙上有南宋賈似道“秋壑圖書”朱文方印，還有數(shù)量眾多的明代項(xiàng)元汴藏印及清代內(nèi)府諸印。這些相關(guān)印記及文獻(xiàn)著錄可以大致明了《論書帖》曾藏北宋宣和內(nèi)府，靖康之亂后又入南宋高宗內(nèi)府，后為權(quán)相賈似道所有。明季歸項(xiàng)元汴，藏天籟閣。入清，先后由高士奇等人收藏。乾隆年間入藏清內(nèi)府。末代皇帝遜位后將其帶出紫禁城，經(jīng)天津運(yùn)往長(zhǎng)春，后被繳獲。1950年由東北文物管理處撥交東北博物館，即今遼寧省博物館收藏。