淺談我對(duì)教育哲學(xué)的認(rèn)識(shí)理解

張紅林

首先講到教育哲學(xué)我們就不得不談?wù)剬?duì)方法論的理解。從本質(zhì)上來說，方法論就是一個(gè)或者一類問題的解決之道。在界定分析問題并且交流溝通解決問題的主觀層面上是思考并且最后總解決問題的關(guān)鍵方法。方法論是使人們認(rèn)識(shí)世界，改造世界的根本方法。教育哲學(xué)通過積極的思考和領(lǐng)悟，可以在一些專業(yè)領(lǐng)域的問題上有一定的領(lǐng)會(huì)，從而對(duì)各專業(yè)名詞可以辯證的融會(huì)貫通。

方法論意味著人們用什么方法來最終解決問題，通俗的說就是以“怎么辦”的心態(tài)面對(duì)問題并且觀察事物和處理問題的方式方法，它是屬于哲學(xué)的范疇。在所有的認(rèn)識(shí)論，方法論上，歷史唯物主義是這其中比較典型的代表。

從教育哲學(xué)的角度說，方法論意味著我們要采取一種符合事物內(nèi)部發(fā)展規(guī)律的方式來解決問題。在面對(duì)具體事物時(shí)候，我們不可以以片面的孤立的，靜止態(tài)度來看待問題，也就是以形而上學(xué)的方法論來認(rèn)識(shí)世界改造世界，因?yàn)槭澜绫揪褪且粋€(gè)辯證的發(fā)展的具有全面的發(fā)展的特點(diǎn)。我們既不能單純的從事物的表面或者某一個(gè)片面來看問題，也不能把問題教條化，唯心主義化，而要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，全面的發(fā)展的看待問題，充分發(fā)揮事物的主觀能動(dòng)性，采用一種最適合事物屬性的方式來更好地解決問題。在這方面，我們當(dāng)代的科學(xué)思維方法或者馬克思主義方法論就是一個(gè)突出的代表。

我除了對(duì)方法論有一些研究之外，在終極關(guān)懷問題的探索上也有一些自己的認(rèn)識(shí)。在哲學(xué)上，終極關(guān)懷其實(shí)就是超越生死的的一種途徑。我們知道，人類有生就必然有死，至少根據(jù)我們當(dāng)下的社會(huì)背景，生死依舊是一對(duì)絕對(duì)的必然的且相互依存的一種屬性。當(dāng)然，人是具有智慧的高級(jí)生命個(gè)體，因此追求生命的無限性從古至今從未曾停止過，這也是我們智慧靈長類動(dòng)物的必然出現(xiàn)現(xiàn)象。這也就構(gòu)成了我們對(duì)生和死的研究，也就是對(duì)終極關(guān)懷的研究。在科學(xué)技術(shù)不足以讓我們獲得永生時(shí)候，那么我們?nèi)祟悓W(xué)會(huì)了用一種獨(dú)特的哲學(xué)智慧，以化解生和死的在人類心靈的尖銳對(duì)立狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)更高的生存目標(biāo)或者更好地更加科學(xué)的生存狀態(tài)。

在終極關(guān)懷上，宗教意識(shí)開始進(jìn)入我們的視野。在對(duì)于人類生和死的終極關(guān)懷上，宗教所做的貢獻(xiàn)不得不被人類社會(huì)所承認(rèn)。宗教對(duì)哲學(xué)也就是終極關(guān)懷的問題上的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。（一）宗教返本歸原的終極思想。（二）哲學(xué)皈依造物主。（三）宗教善于發(fā)揚(yáng)人生之道的終極關(guān)懷。宗教通過設(shè)定良好的道德體系，通過對(duì)人類對(duì)于道德的崇敬之情。來達(dá)到特定地終極價(jià)值。譬如說“天人合一”的思想等，對(duì)于特定背景下的民眾生死關(guān)懷起到了極大地作用。

以上三點(diǎn)就是宗教對(duì)于終極關(guān)懷所起的作用。宗教從本體上來說，可以認(rèn)為是對(duì)于人類精神生活和現(xiàn)實(shí)生活矛盾的一種安慰。當(dāng)然宗教也有消極的一面，尤其是在當(dāng)代社會(huì)，常常有招搖撞騙等行為，讓無數(shù)人對(duì)宗教早已經(jīng)不屑一顧。在宗教發(fā)展到相當(dāng)規(guī)模時(shí)候也極為容易引起國家沖突。因?yàn)樽诮逃泻玫囊幻妫灿邢麡O的一面，因此我們更應(yīng)該充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)事求是的看待問題，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，革故鼎新。讓宗教的部分好的思想逐漸為社會(huì)所接受。而終極關(guān)懷在宗教精神的滋潤下，也會(huì)生根發(fā)芽。當(dāng)然，人們想要完全依靠宗教精神來達(dá)到終極關(guān)懷也是相當(dāng)不合理的，在當(dāng)代社會(huì)中，我門比較認(rèn)可的是馬克思主義提出的，“全面發(fā)展”的終極觀念。馬克思主義認(rèn)為人類的發(fā)展其實(shí)就是不斷發(fā)展，不斷完善的過程。馬克思主義提倡“以人為本”的發(fā)展最終實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的終極目標(biāo)，在這一過程中，改善社會(huì)風(fēng)氣，改變?nèi)祟惖乃伎挤绞剑罱K可以創(chuàng)造出更加良好的社會(huì)效率。

宗教問題信仰是否與科學(xué)發(fā)展觀有聯(lián)系？顯然，我們知道，宗教本質(zhì)上是來源于人類的主觀臆想，是沒有絲毫科學(xué)依據(jù)的。宗教里有積極的成分，也就有消極的成分。而我們科學(xué)發(fā)展觀顯然也是有兩面性的。一方面，科學(xué)發(fā)展觀極大地提高了我們的生產(chǎn)力，促進(jìn)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，另一方面，在物質(zhì)發(fā)展的同時(shí)，人民因?yàn)樵诳茖W(xué)發(fā)展觀中失去了信仰，所以一些浮躁焦慮之風(fēng)必然在社會(huì)盛行。而宗教信仰的積極成分實(shí)際上有助于人民平息內(nèi)心的浮躁，讓人心道德感更加堅(jiān)定，并且讓人民在充足的物質(zhì)生活中找到精神的寄托。宗教其實(shí)可以認(rèn)為是古代抽象哲學(xué)的組合體，宗教所關(guān)注的問題從根源上其實(shí)和哲學(xué)是異曲同工的。當(dāng)然宗教畢竟是雙面刀，既有利，也有害處。要想不受到宗教害處困擾，最好的辦法就是先提高人民科學(xué)文化知識(shí)，從而形成更加全面正常的科學(xué)發(fā)展觀。

科學(xué)和哲學(xué)本身的本質(zhì)又是什么？這幾個(gè)問題也是老師在上課時(shí)候提出來的幾個(gè)很好的問題。首先我們說，哲學(xué)是什么？科學(xué)又是什么？科學(xué)可以看作是早期技術(shù)和早期邏輯的結(jié)晶，我們思考問題的邏輯方式，也就是方法論結(jié)合科學(xué)理論在此構(gòu)成哲學(xué)。從本質(zhì)上來說，哲學(xué)可以看作是科學(xué)技術(shù)和理論的契合點(diǎn)，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)和理論不是絕對(duì)的相關(guān)聯(lián)的關(guān)系，從近代的發(fā)展的趨勢(shì)上看，需要科學(xué)和理論的協(xié)調(diào)一致，而他們之間的橋梁就是哲學(xué)。在未來，哲學(xué)家將會(huì)在科學(xué)技術(shù)和理論的相同性方面立下堅(jiān)定地根基。科學(xué)理論能夠造福人類，但是往往科學(xué)的理論都是高深莫測(cè)的，只有被簡化，才能運(yùn)用于實(shí)際生產(chǎn)。科學(xué)家的使命就是研究物質(zhì)世界的本質(zhì)原理規(guī)律，他們并不是以是否對(duì)于人類有用來作為科學(xué)家研究的方向的。而大眾往往需要這部門研究的基礎(chǔ)知識(shí)，所以科學(xué)家和民眾中需要一種身份充當(dāng)中間人，讓科學(xué)運(yùn)用于實(shí)際，實(shí)際促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。而這中間人即非哲學(xué)家莫屬。未來的哲學(xué)家更多地將會(huì)充當(dāng)科學(xué)原理的解釋者，將會(huì)把科學(xué)理論的原理通過他們自己的主觀臆測(cè)，就像是科學(xué)家通過數(shù)學(xué)模型來描述宇宙一樣，科學(xué)家本身無法將這樣做的原理告訴大眾，但是哲學(xué)家是完全可以做到的，這一點(diǎn)幾乎是毋庸置疑的。所以哲學(xué)和科學(xué)實(shí)際上可以認(rèn)為是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，類似于雞生蛋，蛋生雞，可以認(rèn)為科學(xué)為哲學(xué)提供了原材料，也可以認(rèn)為哲學(xué)為科學(xué)指明了方向，科學(xué)讓哲學(xué)臆想在實(shí)際物質(zhì)生活中得到證明。兩者相輔相成，互相補(bǔ)充，互相促進(jìn)，是一種積極地學(xué)術(shù)共生關(guān)系。