“頗不寧靜”的《荷塘月色》

趙季晨

摘要：《荷塘月色》是朱自清先生所寫的一篇散文，歷來被人們所推棠。但是學界也有一些不同意見。本文結合自己的體會，談一點粗淺的看法。

關鍵詞：《荷塘月色》 評論 教學體會

每次教授《荷塘月色》，內心都“頗不寧靜”，皆因那褒貶不一的評論。在此，我想為朱自清先生說幾句。

一、關于《荷塘月色》的愛欲觀與教學

《荷塘月色》一文中，有句贊美荷花的文字“又如剛出浴的美人”和引用的江南采蓮的詩句，引發了不少的爭議。

臺灣詩人余光中先生批評道，“‘美人出浴’的意象尤其糟”，“簡直令人聯想到月份牌、廣告畫之類的俗艷場面……今日讀來，卻嫌它庸俗而膚淺，令人有點難為情……不是機械化了的美感反應，便是壓抑了的欲望之浮現。”且不論月份牌、廣告畫是否一定是俗艷的，單就我個人第一次讀到“出浴的美人”時的感覺，便和余光中先生的完全相反：月光下一朵靜美清香的荷花和一個純潔無瑕的女子在我的眼前交替出現。也許正是一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特，可為什么會有一千個哈姆雷特？物還是那個物，看來只是因看物人的心念不同而折射出了不同的意象罷了。當面對普拉克西特烈斯的《赫耳墨斯和小酒神》和安格爾的《泉》這兩幅全裸畫時，腦海中產生的難道不分別是恬靜的深思和無邪的純美嗎？

可即便朱先生有那“壓抑了的欲望”，或如楊樸先生所析 “而文章之所以由荷所象征的美女和采蓮所隱喻的性愛內容兩部分構成，恰恰是由作者美人愛欲潛意識所構成的”，我也不認為有什么值得大驚小怪的，仿佛朱先生離經叛道一般，仿佛與愛欲沾邊的即是庸俗與邪惡。法國著名思想家蒙田在《人的本能》一文中曾說：“歌頌心靈至上、摒棄肉體本能的人，無論追求靈魂還是逃避肉體，都俗不可耐，因為激勵他的不是真理，只是虛榮心……或者逼迫肉體與靈魂單向發展，變得互不相容，互不和諧發展，那么我們可以說是很愚蠢的。”

至今仍有很多人認為性和愛欲是不光彩的甚至是邪惡的東西，會教壞我們的孩子。即便是改革開放以后的語文教材，在節選《荷塘月色》一文時，也曾以思想不宜、文句過艷為由刪除了“又如出浴的美人”和江南采蓮部分內容。現在我們的課本雖已尊重作者的原創將這兩處還回原貌，可在釋意上似乎有意避開了關于愛欲的話題。我個人認為這是不穩妥的，甚至會起到反作用，因為越是不解釋的東西往往越是容易引起學生的各種猜疑和聯想。在教學這兩處時，我能清楚地看到很多學生臉上露出的那怪怪的似懂非懂的笑意。我此時的教學態度不是躲避，因為語文教育的任務之一就是培養學生健康的審美情趣和正確的情感價值觀，于是我把問題向深廣處引領。首先我只是簡單地問了大家一個問題：“大家都見過斷臂維納斯的圖片吧？她美不美呢？”所有學生的答案都是“美”。我又問：“有沒有人覺得她上半身裸露是邪惡的呢？”學生都搖頭答“沒有”。我把事先選編的許多中外名家的裸體雕塑和繪畫通過多媒體播放給他們看，帶他們鑒賞其中的美，學生的神色漸漸都認真起來，再也沒有先前的怪怪的嬉笑。在此基礎上我再解釋“出浴的美人”是比喻荷花的不染纖塵的純美，學生們全然領會了。在教學“江南采蓮”一節時，我設置的問題是：“大家知道古今中外最美的愛情故事是什么？”學生大都答是《梁山伯與祝英臺》《羅密歐和朱麗葉》，還有我們書本上描寫焦仲卿和劉蘭芝的《孔雀東南飛》。我又問：“他們的愛情值得歌頌嗎？”學生們齊答“值得”。然后我就順勢引導：美好堅貞的愛情是值得贊美歌頌的，文中所引用的《采蓮賦》就反映了那時少男少女們純真、自由、快樂的愛情，它是我們人類必不可少的三大感情（親情、友情、愛情）之一。我首先肯定喜愛一個人是自然的事，然后我強調：人必須等到有成熟的人生觀、世界觀時，才可以做出更加全面和周到的選擇和決定，從而避免許多悲劇發生。接著，我列舉了許多青少年因為戀愛觀不正確所發生的慘劇事實。可以說，這番教學對學生的心靈震動是很大的。而我所做的事只是還原了事物的本質，還原了生命的原態，摘掉了人們關于愛欲所帶的有色眼鏡，使本該正常的東西正常化。

二、關于《荷塘月色》的意識流與主題

在《中國文學研究》2005年第1期中，蔣濟永先生發表了一篇名為《〈荷塘月色〉意境構成與作品完整性質疑》的文章，其指出《荷塘月色》“存在著很大的缺陷和不完美”，“‘江南采蓮圖’所表現的內容與標題《荷塘月色》就沒有關聯……朱自清引用它和《采蓮賦》，主要表現江南采蓮舊俗中的艷情和風流，并忍不住贊美：‘那是一個熱鬧的季節，也是一個風流的季節，’‘這真是有趣的事，可惜我們現在早已無福消受了。’‘這令我到底惦著江南了。’表明作者所流露出的是一種艷羨的情趣和格調，與‘荷塘月色’描寫所體現的朦朧、優雅格調相比，顯得低俗。因此，‘荷塘月色圖’與‘江南采蓮圖’格調上的大相徑庭，破壞了它們內在的有機統一。”并對目前學界將《荷塘月色》視為一個有機的整體的三種代表性的觀點：以劉泰隆為代表的情感線索論，以錢理群為代表的思想矛盾體現論，以孫紹振為代表的“倫理自由說”，一一作了批判。

我認為目前學界把《荷塘月色》視為一個有機整體的三種代表性觀點是值得肯定的，但解釋似有待完善。

至于蔣濟永先生的觀點，我也不以為是。

首先我認為從散文“形散神聚”的這一特點來說，朱自清先生夜晚漫步荷塘所觸發的種種感想，即意識自然的流動，這便是牽貫整篇文章的“神”。這個“神”是當時朱自清先生整個內心的觀照，是一個流動變化著的意識整體。朱自清先生只是將這個流動變化的意識整體如實反映出來，它是統一的。“荷塘月色”既是他意識流動的一部分，又是觸發他情思的引子，因此，以此為題，沒有不妥。

其次，朱自清先生受現實主義文學思潮的影響，“追求一個‘真’字，以真摯的感情，寫自己的所見所聞所思所感，求得逼真的藝術效果”。他在探討傳統的藝術手法時，表述了“逼真與如畫”的見解;在創作實踐中，他寫人、寫物、寫景，往往采用工筆細描的手法，如同以文字作畫。所以朱自清先生把自己的感觸聯想真實地流露出來。他感覺到了平時少有人走的小路的陰森，感覺到了灌木的“峭楞楞如鬼一般”，感覺到了“荷塘月色”的靜謐美好，感覺到了江南采蓮的快樂、純真和浪漫，這些都是他內心感知的自然流動。他沒有為了“荷塘月色”而“荷塘月色”，沒有為了“荷塘月色”就略去了那“如鬼一般”的感覺，沒有為了前面的優雅、寧靜、朦朧的格調，就一定在后文也編造出一個一樣格調的江南月夜荷塘。意識的流動是沒有約束的，是自由的，能把這種沒有約束、自由飛翔的意識表達出來的文章才是靈動飽滿、最富生命色彩的。《荷塘月色》是內心自然流出來的，不是“做”出來的，是一個真實流動著的、色彩斑斕的內心世界：有靜有動、有古有今、有美有丑、有樂有愁。它本就是一幅百味俱存、千態盡現、矛盾而又統一的原生態畫卷，哪里還需要為了統一而統一的單調沉悶的格調去添足？

還有那“一個熱鬧的季節”，“一個風流的季節”，“這真是有趣的事，可惜我們現在早已無福消受了。”“這令我到底惦著江南了。”所反映的當然也不是低俗、艷羨的格調和主題。關于艷俗的問題，我已在前文討論過。要想了解《荷塘月色》的真正主題，我以為應首當了解朱自清先生寫此文時前后所遭遇的事及那時的心境，這些在《朱自清傳》中的《那里走》等篇目中全有反映。 除了“只為家貧成聚散”的凄然，“嘶驄何處行”的茫然，“在這段時間里，朱自清時刻都在惦念著遠在南方的朋友。和現在生活相比，他感到過去和朋友們一起過的那段‘山鄉水鄉’、‘醉鄉夢鄉’的日子，十分有味。 現在終日看見一樣的臉板板的天，灰蓬蓬的地;大柳高槐，只是大柳高槐而已。于是木木然，心上什么也沒有;有的只是自己，自己的家。我想著我的渺小，有些戰栗起來，清福究竟也不容易享的。”更無用說那江南采蓮的樂事了。他已有半年沒有接到南方的老友夏丏尊的來信了，在這動亂的年月里，他究竟怎么樣了呢？因而，作者的一句“這令我到底惦著江南了”隱含了太多的思緒 。“那里走呢？或者那里走呢！”整篇文章表露的都是那時而寧靜時而不寧靜的內心對現實的無奈茫然欲求超脫而又終不能夠的凌亂。

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