略論漢代死亡觀的矛盾性

李一純

摘 要：漢代人對死亡的看法，大致可以分為兩種：死后有知和死后無知。他們之間存在著矛盾。“死后有知”觀念的存在可以從漢墓考古資料和文字史料中得到驗證。漢代人以生前器物陪葬的傳統、把死后世界模擬于生前世界的做法、對死后世界等級秩序的維護等都充分反映了漢代人靈魂不滅的觀念。“死后無知”的觀點在當時沒有受到重視，社會環境和科學依據的缺乏使這種思想在很長一段時間內存在但得不到公開承認，只被王充等小部分人認可。在反向推導漢代死亡觀形成的過程中，孔子的鬼神思想應該被重點關注。儒家思想在漢代成為主流，而孔子的思想是漢代儒家思想的根源，所以孔子的思想在很大程度上左右了漢代人的死亡觀。“死后有知”和“死后無知”這兩種觀點可以被看作是對孔子思想理解的分異。“敬鬼神而遠之”的“敬”“遠”在漢代時分別形成了“死后有知”和“死后無知”這兩個派別。

關鍵詞：漢代;死亡觀;矛盾性

漢朝是繼秦朝之后的大一統王朝，是中國歷史發展的第一個黃金時期。司馬遷在《報任安書》中提出了對《史記》的期望，希望其能夠“究天人之際，通古今之變”。這個要求不可謂不高，然而有大漢帝國的底氣與豪氣作為依托，《史記》的實際成就已然超脫了太史公的預期。秦王朝雖然有首創之功，但立國時間的短暫使得萬千功業都需要由后來者去繼承。中央集權的完善是在漢代，統治思想的確立是在漢代，宗教信仰的統一是在漢代，漢王朝對于前代的總結和后代的開拓具有極其重要的貢獻。如今一切繁華都被掩埋在了黃土之下。因此，探究漢代的喪葬文化也就有著特別的意義。

在墓葬體系中，墓門是一個重要的組成部件。中國墓葬史，經歷了從“墓而無墳”到“墳而無門”的漫長發展歷程，直到漢朝才有了墓門的出現。門的作用是分隔。墓門被古人認為是陰陽兩界的分隔，也被認為是通往另一世界的途徑。分隔陰陽自然中斷生死，那么死亡就是人生的終結。但漢人中的另一種觀念卻認為通過墓門進入死后世界，就可以使老弱之軀重獲新生，那么死亡便成了人生的延續。就此我們就可以得出漢人對死亡的兩種看法：死后無知和死后有知。這兩種觀念是矛盾的，生與死的界限在漢代人眼中既清晰又模糊。

一、死亡是生命的延續

《荀子·禮論》謂“事死如事生，事亡如事存。”在這種喪葬觀念的支配下，“厚資多葬，器用如生人”的情況在漢墓中得到了充分的體現。不僅墓室模仿真正居室的形式，而且墓中衣、食、車、馬、器皿、錢幣等日常生活用品莫不具備。其中，以長沙馬王堆、臨沂銀雀山、武威磨嘴子和旱灘坡等墓出土的大批帛書和竹木簡，尤為珍貴。《潛夫論·浮侈篇》說當時“富者繡墻題湊，中者梓棺楩槨，貧者畫荒衣袍，繒囊緹橐。”可見厚葬在漢代普遍流行。這種以生前器物陪葬，把死后世界模擬于生前世界的做法，充分反映了漢代人的靈魂不滅觀念。

西漢海昏侯墓位于江西省南昌市，是目前我國發現的面積最大、保存最好、內涵最豐富的漢代列侯等級墓葬，墓主于2016年3月被確認為漢廢帝劉賀。海昏侯墓以獨特的模式構建出了一個死后的家。墓中布局完全模仿死者生前的居室。從甬道進入，墓中西側為衣笥庫、武庫、文書檔案庫、娛樂用器庫、車馬庫，東側為酒具庫、廚具庫、車馬庫。而墓主人的棺槨被置于居中的東室。隨葬品按類別分放于各處居室中。成套的編磬、編鐘、伎樂俑、琴、瑟、排簫被擺放在娛樂用器庫中;木牘、竹簡以及有文字的漆笥、耳杯被擺放在文書檔案庫中;有錯金銀銅車馬器裝飾的貴族馬車和馬匹停放在車馬庫中，一切宛如生前。在主槨室中還擺放了一組漆器屏風，上面繪有孔子生平的文字以及畫像。

由海昏候墓的布局和大量隨葬的日常用品我們可以看出，漢時人們是比照現實世界而想象死后世界的，死后世界的圖景就是現實世界的延續。如此，另一個世界不再恐怖和神秘，死亡也不再是生命的結束，而轉化為了另一種形態的開始。這種死亡觀是出于對現實世界的強烈感情和對生前物欲生活的留戀。將生前的用品陪葬，構建宏麗的墓室是希望墓主人在死后世界還能繼續享用。

靈魂不滅的觀念還反映在喪葬禮儀上。喪葬禮儀，是指安葬、哀悼死者的一系列禮儀活動。漢代喪葬禮儀受到儒家思想的影響。漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學在漢代得到發展，成為當時占統治地位的哲學思想。儒家思想的要義是以倫理為中心，注重等級秩序。這種觀念反映到喪葬上，即是要求品級不同的人在葬儀和葬物上都必須依“禮”而有所差別。《史記》上記載：“條侯子為父買工官尚方甲五百被可以葬者。取庸苦之，不予錢。庸知其盜買縣官器，怒而上變告子。事連污條侯。書既聞上，上下吏。吏簿責條侯，條侯不對。景帝罵之曰：‘吾不用也。’召詣廷尉。廷尉責曰：‘君侯欲反邪？’亞夫曰：‘臣所買器，乃葬器也。何謂反邪？’吏曰：‘君侯縱不反地上，即欲反地下耳。’吏侵之益急。初，吏捕條侯，條侯欲自殺，夫人止之，以故不得死，遂入廷尉。因不食五日，嘔血而死。”條侯子為父預買喪葬用的五百甲盾，卻被告以謀反。周亞夫以“臣所買器，乃葬器”為自己申辯，卻被獄吏用“君侯縱不反地上，即欲反地下耳。”為由反駁，最終慘死獄中。

這件事反映出漢代人認為死后靈魂不滅的觀念，所以死亡是生命的另一種延續，生前的等級秩序在死后仍需要遵守。這是對死后世界存在的一種變相認可。周亞夫僭越了死后世界的等級秩序，同樣要受到懲罰。

《山海經》曰：“北方有鬼國。”時人評論：“鬼者，物也;與人無異。”在漢代人的觀點里，死后世界不僅存在而且與人世無異。這實際上是對死亡現象的否定。卡西爾精辟地用“死人活著”來概述這種觀念。“死亡是生命的延續”是漢代人的一種墓葬信仰，表達了漢代人最原始的欲望——對生的渴望。

二、死亡是人生的終結

既然死亡是生命的延續，死后世界與生前也并無不同，那為什么秦皇漢武還尋仙問藥追求長生不老呢？說明在時人心中已經隱隱感知到了，縱使有死后世界的存在，生與死也是割裂的，人死后沒法再控制地上世界發生的事情，死亡就是人生的終結。

我們可以從王充的《論衡·論死篇》、《論衡·死偽篇》、《論衡·訂鬼篇》、《論衡·薄葬篇》等諸篇中得出時人對死亡的另一種看法——死后無知。王充在《論死篇》開頭即提到：“世謂死人為鬼、有知、能害人。試以物類驗之，死人不為鬼，無知，不能害人。”他在《死偽篇》中也有類似的論述：“人生萬物之中，物死不能為鬼，人死何故獨能為鬼？”他通過“物”驗證了“人”，表達了人死后不能為鬼的觀點。他還認為人有生即有死。人之所以能存活于世，是由于有精氣血脈，“人之所以生者，精氣也，死而精氣滅。能為精氣者，血脈也。”人死后血肉腐爛，精氣消散，所以“鬼”并不存在，靈魂也并非不滅：“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”

人死猶如火滅，火滅如何還能有光？他對死亡現象給出了理性的分析，從而否定了當時普遍流行的人死后靈魂不滅的觀念。

王充的《論衡》在當時被視為“異書”，遭到封建統治階級的冷遇、攻擊和禁錮，他的思想并不為時人認可。但從漢代的詩歌中我們卻可以看出，“死亡就是人生終結”的觀念早已存在在了人們的思想意識里。

東漢秦嘉《贈婦詩》曰：“人生譬朝露，居世多屯蹇。憂恨常早至，歡會常苦晚。”《古詩十九首》也多有對生命短暫的感嘆，如《古詩今日良宴會》曰：“人生寄一世，奄忽若飚塵。”謂生命就如飆塵飄忽易逝。又如《古詩驅車上東門》曰：“人生忽如寄，壽五金石固，……不如飲美酒，被服紈與素。”這些詩歌都有一個共同點，他們都透露出對生命短暫，命運難測的感傷以及及時行樂的思想。生命如此短暫，充滿著不安全，所以才要及時行樂。這是漢代人“戀生”情結的體現。“戀生”是因為懼怕死亡，懼怕來源于未知。正是出于對死后世界存在的懷疑與不確定，他們才尤其眷戀活著的時光。他們并不篤信死亡是生命的延續，不認為在死后世界仍然能享受到生時的快樂，所以才產生了這種及時行樂的想法。

秦漢之際，神仙思想的產生實際上就是古人在生命悲劇意識覺醒之后，為了消除生命毀滅感而采取的一種獨特的解脫方式。可以說，神仙思想的核心就是超脫生死。道家因為吸收神仙思想而得到發展，受到帝王將相的無限追捧。我想這種思想的根本吸引力不在“升天”，而在“不死”上。一死萬事空，正是出于對“死亡是生命的終結”的懼怕，才使漢人不惜重金求仙問藥，祈求生命能夠得到延續。

在漢代，徹底否定鬼神存在的社會條件和科學依據并不存在，所以“死亡是人生終結”的觀念只能處于隱性地位。畢竟，絕大多數人都愿意用美好的假象使心靈得到撫慰，只有少部分人敢于直面自己內心深處的恐懼。

三、后記

子貢問孔子：”死人有知無知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也;欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也，賜欲知死人有知將無知也，自徐自知之，猶未晚也." 在《說苑·辯物》中，子貢與孔子探討死亡。孔子的話看似很公允，他說：“我想說死后有知，卻擔心孝子賢孫身前不好好侍奉活人，死后祭祀隆重把希望寄托到死人身上;我想說死后無知，鬼神不存在，又擔心不肖子孫天不怕地不怕，無所顧忌，甚至連死去的父母都不能以禮葬之。” 孔子之時，靈魂不滅的觀念雖然還沒有像在漢朝時一樣確立起統治地位，但已經開始普遍流行。在這段話中，孔子表面上沒有直接否定“死后有知”的世俗觀念和鬼神的存在，但實際上，他已經偏向了無神論。

當孔子的另一位學生樊遲問起怎樣才算聰明時，孔子答曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂智也。”在理解孔子這句話時，現在的一些學者和當時的小部分人把重點放在了“遠”上，從而得出了孔子是無神論者，相信死后無知，“敬鬼神”不是他的態度而是他對別人看法的尊重的觀點。可當時絕大部分人在理解這句話時，卻把重點放在了“敬”上，從而認定孔子“承認有鬼神”。儒家思想在漢代成為主流，對當時喪葬活動的影響不可謂不大，而孔子又是儒家的先祖，他的思想是漢代儒家思想的根源，所以孔子的思想在很大程度上左右了漢代人的死亡觀。

“敬鬼神而遠之”的“敬”“遠”在漢代時分別形成了“死后有知”和“死后無知”兩派，當然，這兩派的界限并不那么分明。“死后無知”在漢時占據了人們思想中的主流地位。我想，這也與孔子對“祭祀”之禮的重視有關。他不僅盛贊禹的“菲飲食而致孝乎鬼神”，而且以身示范，“祭如在，祭神如神在”。孔子對祭禮的堅持和維護對漢代厚葬思想的發展起到了很大的推動作用，他對死人的尊敬也間接證明了他對“死亡是生命延續”觀點的認可。

可如果把對孔子鬼神思想的理解重點放在“遠”上，那孔子又為何“執無鬼而學祭禮”呢？在我看來，孔子把祭祀單純地看成是一種紀念方式和教化手段，無關乎鬼神迷信。他曾說：“祭如在，祭神如神在。”兩個“如”字反映出孔子并不相信人死后會有形體或精神的存在。他的弟子曾子用一句話概括了他的這種思想：“慎終追遠，民德歸厚矣。”

總之，孔子的思想對漢代死亡觀的形成與發展起到了不可忽視的作用。“死后有知”和“死后無知”這兩種觀點的形成很大程度上是出于對孔子思想理解的分異。“死后有知”的觀念使漢人相信死亡是生命的延續，并構想出了一個與生前一般無二的死后世界，從而促進了厚葬風氣的形成。“死后無知”的觀點在當時并不受重視，社會環境和科學依據的缺乏使“死亡是人生終結”的想法在很長一段時間內存在但得不到公開承認。

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（作者單位：首都師范大學 歷史專業）