有公私者，亦盜也；亡公私者，亦盜也

“有公私者，亦盜也;亡公私者，亦盜也”出自道家經(jīng)典《列子》，意思是說(shuō)分別公私也是偷盜，不分別公私也是偷盜。這話聽(tīng)著就很氣人。道家整天講道，道過(guò)來(lái)道過(guò)去，竟然說(shuō)我們都是強(qiáng)盜！別急，我們先來(lái)看看這句話的前因后果。

齊國(guó)有一個(gè)姓國(guó)的人非常富有，宋國(guó)有一個(gè)姓向的人非常貧窮，向氏就專程跑到齊國(guó)，向國(guó)氏請(qǐng)教致富的方法。結(jié)果，沒(méi)想到，國(guó)氏一開(kāi)口就是：“我善于偷盜?！?/p>

向氏一聽(tīng)，非常高興，于是翻墻打洞，只要是能看到的、能摸到的，全部都偷。很快，向氏就被官府問(wèn)罪，還被沒(méi)收了所有財(cái)產(chǎn)。

向氏很生氣，罵國(guó)氏騙自己。國(guó)氏對(duì)向氏偷盜的行為大吃一驚，說(shuō)向氏曲解了自己“偷盜”的含義。他盜的是天時(shí)地利，盜的是大自然所生的土地樹(shù)木、禽獸魚(yú)鱉，而不是別人積聚的金玉珍寶、谷布財(cái)物。這就難怪官府不去抓捕國(guó)氏。

看到這里，我們明白了國(guó)氏其實(shí)是在“盜天（公）”，即順應(yīng)天時(shí)地利，利用大自然的資源，經(jīng)過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)有所收獲。而向氏是在“盜私”，別人辛勤“盜天”創(chuàng)造了私人財(cái)富后，他想坐享其成，把別人“盜天”的果實(shí)直接偷過(guò)來(lái)。因此，遭到了懲治。

不過(guò)，向氏偷盜，國(guó)氏也有錯(cuò)，錯(cuò)在脾氣不好，還不會(huì)說(shuō)話。國(guó)氏直接回答他是通過(guò)辛勤勞作才有所收獲的就好了，偏偏說(shuō)自己善于偷盜，結(jié)果人窮志也窮的向氏聽(tīng)不懂其“拐彎抹角”的話，直接偷竊犯了罪。

向氏覺(jué)得國(guó)氏又在騙自己，就去找東郭先生問(wèn)個(gè)究竟。東郭先生很有文化，但比國(guó)氏更不會(huì)說(shuō)話，說(shuō)得更不客氣。他說(shuō)：“盜陰陽(yáng)之和以成若生，載若形;況外物而非盜哉？”意思是說(shuō)，你向氏的身心都是偷天地之氣因緣而生的，更別說(shuō)身外之物了。

東郭先生又說(shuō)“天地萬(wàn)物不相離”，天地、萬(wàn)物都是一體的，人類的生活所需都來(lái)自大自然，“盜取”于大自然。“公公私私，天地之德”，公也好，私也好，都是天地的德行，都不是人類自己的。

在道家，道指自然規(guī)律，而德是道的載體，順應(yīng)“道”，順應(yīng)（自然、社會(huì)和人類的）客觀規(guī)律去做事，就是有“道德”。國(guó)氏之所以沒(méi)罪，是因?yàn)樗摹巴当I”順應(yīng)了天時(shí)地利，是借用大自然的資源，并通過(guò)自己的努力有所收獲的積極行為?！氨I夭（公）”是順應(yīng)了自然規(guī)律的實(shí)踐行為，可以說(shuō)不僅有“道”，還是“德”的體現(xiàn)。而向氏之所以是錯(cuò)的，就在于誤解了“盜”，不懂得“道德”。他的偷盜，損害了別人的生活、利益，當(dāng)然會(huì)受到懲罰。

如此說(shuō)來(lái)，“有公私者，亦盜也;亡公私者，亦盜也”這句話還是在說(shuō)偷盜，不過(guò)并不單指不道德的偷竊行為。從自然的角度來(lái)說(shuō)，即使有公共資源和私人財(cái)產(chǎn)之分，但私人財(cái)產(chǎn)是我們利用自然資源、遵循客觀規(guī)律收獲的，是“盜”亦有道。而從社會(huì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)的角度來(lái)說(shuō)，不分別財(cái)物的公私，像向氏一樣，想要不勞而獲占有別人的財(cái)產(chǎn)，那就是不光彩的偷竊行為了。

總而言之，“有公私者，亦盜也;亡公私者，亦盜也”其實(shí)是在提倡人類要順應(yīng)自然規(guī)律，表現(xiàn)了人類合理利用自然資源的進(jìn)步思想。

古文有公私者，亦盜也;亡公私者，亦盜也。

出處《列子·天瑞》

原文段落東郭先生曰：“……盜陰陽(yáng)之和以成若生，載若形;況外物而非盜哉？誠(chéng)然，天地萬(wàn)物不相離也……有公私者，亦盜也;亡公私者，亦盜也。公公私私，天地之德?！?/p>