從無字神主牌到黃老先生神位

張哲民

明末理學大儒黃道周曾在平和大溪教書、靈通山上讀書，當地民眾自古非常崇敬黃道周。筆者在大溪調查黃道周史跡期間，獲悉大溪鎮湖仔嶺村祖上為黃道周書童；黃道周送書童三件禮物，以及該村自開基傳襲至今的祭拜“黃老先生”特俗，引起筆者關注。

湖仔嶺村地處大溪之蓮花山半山腰，全村姓陳。祖祠福慶堂在一座半圓形的兩層土樓正中，稱為“中廳”，背靠蓮花山，正對秀美的靈通山。福慶堂一樓為湖仔嶺村歷代陳氏先祖神主；二樓正中供奉觀世音菩薩，旁邊一條橫彩寫著“黃老先生”，一張古老的杉木祀桌顯得很有年代，桌上擺著一個銹跡斑斑的鐵香爐，祀桌后面墻壁貼著一張題寫“黃老先生神位”紅紙。81歲的陳欽帶老人介紹，湖仔嶺村是大溪店前村陳氏“九世祖”于清朝初期開基的，他們店前的“八世祖”陳富小時候家里非常貧窮，到黃道周家里當書童。當年先生曾送陳富一幅書法作品及一雙草鞋、一枝硃筆作留念。先生在世時，文章學識、道德氣節已名揚天下，“八世祖”陳富非常敬重先生，這三件禮物視若至寶。黃道周就義四年后，其長子及門生到南京把先生的尸骸偷運回來，于十一月二十三日葬在漳浦北山。后來陳富也回到大溪店前，結婚生子。陳富總忘不了先生的恩情，遂按照大溪風俗，以先生下葬日的前一天，即十一月二十二日為祭拜日，每年這一天在家里祭拜先生。迫于當時形勢嚴峻，陳富不敢明寫黃道周靈位，只刻一個“黃老先生神位”牌，每次祭拜就把先生送的硃筆、草鞋及墨寶擺在神位牌前。陳富發達后，生有三個兒子，長子早逝，次子入文庠，三子入武庠。陳富臨終時，把先生送的三個禮物做為傳家寶，要求子孫后代一定要收藏好，每年祭拜日不能忘記祭祀黃老先生。后來，陳富的次子陳炎率族人開基湖仔嶺，建立陳氏祖祠“福慶堂”，按照父親交代的黃老先生“頭不頂清朝天，腳不踩清朝地”遺愿，把“黃老先生神位”牌放在二樓，全村族人于每年十一月二十二日集中祭拜黃老先生，成為湖仔嶺村特有的習俗，世代傳襲下來。遺憾的是不知什么時候那個“黃老先生神位”牌不見了，族人在祀桌后面貼張寫著“黃老先生神位”紅紙，保持每年祭拜“先生公”特俗不變。陳欽帶老人指著桌上舊香爐對筆者說，這是他爺爺在民國年間換的，桌上還放一對以前那個換下的舊香爐耳朵，一邊刻著“光緒丙午年吉旦”，一邊刻著“眾弟子有求必應”等字。

湖仔嶺村除了農歷十一月二十二日集中祭拜，每年元宵節，“黃老先生神位”前還供奉9只面粉做的神龜，村民也會帶糕點糖果來祭拜。過去祭祀，負責保管三件寶貝的族人會把它們擺掛出來，結束后再收藏。遺憾的是1989年，墨寶失竊了，目前這三件寶貝已蕩然無存。當年關于黃道周墨寶失竊而向公安局的報案材料是陳永石老人寫的，老人現年76歲，他表示那幅墨寶是評價歷史26位名人，字體是行草，高約230公分，寬50多公分，記得有“諸葛亮”三個字和末句“黃道周再頓”，再蓋一個方形的印章。

目前，陳欽帶老人還珍藏一本編于乾隆年間《胡子嶺陳氏族譜》原稿，記載“八世祖”陳富生于崇禎七年甲戌十二月十七日，卒于康熙三十三年甲戌八月廿九日。對照《黃道周年譜》記載，黃道周因平臺召對，最終被連降七級，調任江西布政司都事，于明崇禎十二年初（1639）返回漳浦北山，以前疏批旨有“朋串”之語，乃于北山墓廬附近建十朋軒和九串閣。十朋軒列管夷吾、諸葛亮等26人；九串閣列屈原、賈誼等30人。次年因江西巡撫解學龍舉薦，被弄臣陷害，誣陷結黨，道周于五月至南昌赴逮。經過一年多刑部監獄、詔獄關押受審，道周以“永戍酉陽”獲釋出獄。明崇禎十五年八月（1642），道周在赴戍途中，得知官復原職，具疏辭謝，于年底又回漳浦北山墓廬。明崇禎十七年九月（1644），道周辭墓赴弘光朝啟用，從此永別漳浦。從黃道周在漳浦這兩個時間段的行跡看，陳富有可能在這段時間到黃道周身邊當書童，若是在明崇禎十二年或次年，當時陳富是6、7歲幼童；若是在明崇禎十六年或次年，陳富是9歲或10歲少年。黃道周在離開漳浦前，十朋軒剛建不久，書寫一幅有關《十朋軒諸位》內容的草書作品及一支硃筆、一雙草鞋送給陳富。

望著這個在陳氏祖祠受香火三百多年的黃老先生神位，筆者想起2011年東山縣文史學者黃炳欽發現并考證的一個無字神主牌。當時，在銅陵鎮菜園仔底黃道周故居左邊的黃厝下廳神龕上，發現一座普通杉木制作的無字神主牌，上寬下窄，豎立在一個杉木底座上，與平常神主牌顯然不同。時居菜園仔底黃厝99歲的陳素云老人介紹，她18歲嫁到菜園仔底黃厝，就知道黃厝下廳這座無字神主牌，逢年過節或祭祀祖先的日子，菜園仔底黃厝家家戶戶都要到下廳來祭拜這座無字神主牌，從未間斷。后據考證，這座無字神主牌是清朝初期，菜園仔底黃氏族人為祭祀抗擊清軍、不屈而死的黃道周，迫于當時清廷高壓統治，不敢明寫黃道周神主，只能用這座無字神主牌祭拜，表達家鄉菜園仔底黃氏族人對黃道周的無限敬仰，這種祭拜沿襲至今。

無獨有偶的是，黃老先生神位置在福慶堂二樓是因為陳氏祖上出于敬重黃道周“頭不頂清朝天，腳不踩清朝地”的遺愿；而黃道周家鄉銅陵民間有一種與眾不同的喪俗，也體現同樣的含義。亡者入殮前，喪事主事者用“請”來的清水為亡者洗凈身體，讓孝男頭戴竹笠，赤腳站在天井的小竹凳上，兩手伸直，由喪事主事者把為亡者備好的壽衣一件一件在孝男的手臂上套好，衣裳的袖口用黃麻片稍系住，然后把套好的壽衣從孝男的手臂褪出來，給亡者穿上。喪事主事者給亡者更衣完畢，口中大喊一聲“頭不戴天，腳不踏地，放心去吧”，孝男才摘掉頭上的竹笠，從竹凳上下來。這種特有喪俗，就是為了紀念四百多年前在南京就義的黃道周而設的。黃道周被害后，各地民眾敬仰他的德義節操，紛紛用各種方式紀念他。清廷統一政權后，銅陵民眾不敢公然紀念這位抗清英雄，便在喪俗中加入這段儀式，紀念黃道周的大義氣節，這個喪俗銅陵民間至今依然保留。

在福慶堂，還有村民告訴筆者，黃老先生很“靈感”（靈驗），平時村民們家里要是牲畜、小孩有微恙，他們會帶些紙香到“先生公”神位拜，立馬會好起來。而這種事情在銅陵民間也有，銅陵城內鹽埕頂黃氏派出菜園仔底黃氏，家族內有一幅黃道周像，由家族各親房輪流供奉，傳說家族內有人得寒熱病，將這張黃道周畫像供在病人房里，第二天病人就會好了。從銅陵到湖仔嶺，一個是海濱出生地，一個是山鄉結緣地；從無字神主牌到黃老先生神位，一個是家鄉親人為其所立，一個是視黃道周如親人而敬立，在特定的年代，他們同樣無畏高壓的統治，堅持祭拜黃道周無怨無悔，這是對黃道周的真摯敬仰！把神位置于二樓、在喪俗融入特別的儀式，又是這兩個地方紀念黃道周的獨特做法！相信黃道周神靈能夠保佑平安，更是這兩個地方已經把黃道周奉若神明！

黃道周為什么會得到銅陵、大溪民間這么高規格崇敬，蓋其一生剛正磊落、忠君孝親、才學嘉德感化了一代又一代的廣大民眾。黃道周年輕時曾在頓坑（時屬平和）耕讀十幾年，在大溪教讀兩年許，留給平和不少的題文詩詠，有贊詠靈通山的《梁山鋒山賦》、有為王文成公祠撰寫的《王文成公碑》、有為當年平和修志所作的《序》文，為一個縣著述如此之多，在其生平實屬罕見。純樸的平和與他結下深厚的感情，正如他在《王文成公碑》評價：“平和獨以偏處敦樸，無诐邪相靡。其士夫篤于經論，尊師取友，坊肆貿書，不過舉業傳注而已”。黃道周雖然已就義四百多年，但銅陵與大溪敬仰先生的習俗并沒有隨時間淡化，而是成為一種特有的文化傳承，其內涵確實值得關注。