中國南方與東南亞青銅時代青銅器裝飾的哲學內蘊初探
——以銅鼓與銅提筒為例

陳曉倩

（云南師范大學馬克思主義學院，云南 昆明 650500）

人類早期大多沒有文字遺存，但在其發展歷程中卻留下了豐富的資料，包括精神形式和物質形式。其中，物質資料包括各時期遺留的遺物和文獻典籍。由于沒有文字，遺物比較直觀地反映了當時的社會面貌及文明發展程度。與亞洲大陸上的古印度、古巴比倫以及古中國中原文明相較，中國南方和東南亞地區便是這樣的代表。

青銅時代是中國南方與東南亞地區民族形成與發展的重要時期，目前已發現大量的遺物、遺跡，其中，銅鼓和銅提筒是最具代表性的器物。相較其他青銅器，銅鼓和銅提筒器身面積較大，可進行內容豐富的裝飾，其所展現的文化內涵更為廣泛和深刻。

銅鼓和銅提筒關系十分密切。兩者的器物形制、類型及使用年代有所區別，裝飾及功能等方面則極為相似，甚至相同。①結構基本相同，從上至下均包括面、胸、腰、足、耳5個部分；②裝飾方面，裝飾位置和紋樣基本相同；③功能部分相同，既是重要的禮器、隨葬品、容器，也是社會地位、身份等級和財富的象征。因二者的結構和裝飾基本相同，結構和裝飾又是文化內蘊的主要載體，故將兩者一并討論。由于銅鼓類型豐富，使用年代不同，本文所討論的古代銅鼓的制作、使用都處于青銅時代；而目前發現的銅提筒類型不多，形制基本變化不大，只是裝飾繁簡程度不同，也均屬青銅時代范圍[1]。

1 古代銅鼓與銅提筒的裝飾

古代銅鼓和銅提筒的裝飾包括平面紋飾和立體雕塑。

1.1 平面紋飾

平面紋飾包括幾何紋飾、畫像紋飾[2]。

1.1.1 幾何紋飾

幾何形紋飾是以最簡單的點、線以及圓形、方形、三角形等為基本要素。古代銅鼓和銅提筒的類型主要包括直線紋、雷紋、卷云紋、羽紋、網紋、點紋、同心圓紋、弦紋、櫛紋、鋸齒紋等。

幾何紋飾的主要功能有：①充當主體紋飾，表現一定的主題思想；②組成豐富多彩的幾何紋帶，作為邊飾，起陪襯烘托、美化主體的作用；③遍布全身，紋飾幾乎全是幾何紋，給人以繁縟瑰麗的美感。

古代銅鼓和銅提筒的幾何紋均飾于器物表面的不同部位，或富有深刻寓意，或純粹是圖案裝飾；或是工匠有意安排，或是隨意之作。

1.1.2 畫像紋飾

畫像紋飾是銅鼓和銅提筒的主體紋飾，也是當時社會風貌直觀、形象的反映。內容包括自然物、動物和人物形象。其中有太陽紋、翔鷺紋、牛紋、鹿紋、魚紋、龜紋、人物形象以及船紋等現實生活的描繪，均采用淺浮雕技術完成。

自然物中最重要的是太陽紋（圖1），居于銅鼓鼓面和銅提筒筒蓋中心，是最早出現的基本紋飾。除極個別的原始形態銅鼓外，幾乎每個銅鼓和銅提筒都有太陽紋，且其中心始終不變。銅鼓鼓面裝飾的太陽紋通常都有光體和光芒兩個部分。除幾面原始銅鼓只有光體、沒有光芒之外，其他銅鼓的太陽紋都有光體、光芒以及圍繞鼓體層層散開的光環。光體和光芒的具體形制以及光芒數量變化，反映了時代、地區或民族的差異。此外，還同銅鼓的外部形態以及鼓面的其他紋飾也有關系。

動物形象（圖2）中，翔鷺紋是古代銅鼓和銅提筒最重要的主體紋飾。在銅鼓鼓面、部分銅提筒蓋面及腰部，多有一道主暈為一圈鷺鳥，均首尾相連呈逆時針方向繞著太陽展翅飛翔，生動寫實，動態逼真。所繪飛鳥的數目在4～20只不等，最常見的是4只，其次是6只，絕大多數都是偶數，也有極少數是奇數。飛鳥數量最多的是老撾發現的一面銅鼓，有30只。此外，鹿、牛也是古代銅鼓和少量銅提筒常見的動物形象，大多裝飾在銅鼓和銅提筒的腰部。還有少量的魚和龜，多點綴裝飾在船間，表明船在水中行進的場景。

古代銅鼓和銅提筒的人物形象均為組合紋，主要為羽人舞蹈紋和舂米紋。

“羽人舞蹈紋”表現為頭戴羽冠、身披羽飾、手舞足蹈的人物形象，少數飾于鼓面主暈，多數飾于鼓腰，以幾何紋帶格子做邊飾。

舂米形象僅見于越南的玉鏤鼓等4面銅鼓鼓面和陶盛銅提筒筒身主暈，通常位于房屋之間。舂米臼呈“工”字形，執杵者2人，頭戴羽冠。舂米形象實際上也是一種舞蹈圖像，至今流行于廣西壯族、部分瑤族、海南黎族和臺灣高山族中的舞蹈中。

船紋是古代銅鼓和銅提筒器身的主題紋飾之一（圖3），多表現為船、船上的人以及船間空隙處的魚、鱉、鳥的組合。數只船圍繞鼓身，首尾相連。根據船上人物活動內容不同，分為漁船、交通船、戰船、游戲船、祭祀船、競渡船等[3]。

1.2 立體雕塑

目前，現存裝飾立體雕塑的古代銅鼓和銅提筒均僅有幾面。通常在鼓面上雕塑人物、動物等，少量存在于鼓足或鼓腰。最常見的形象是青蛙，裝飾有立體青蛙的銅鼓分布在中國廣東、海南、廣西、貴州、云南等地，以及越南北部、泰國、緬甸東部的廣闊地帶，覆蓋主要的銅鼓分布區，數量最大、類型最豐富的青蛙塑像銅鼓集中在廣西境內。除青蛙外，古代銅鼓的主要裝飾形象還有蜥蜴。目前發現銅提筒裝飾的立體雕塑多為捕食的獸、鵜鶘、牛以及陰陽交合[4]。

2 古代銅鼓與銅提筒裝飾所反映的哲學內蘊

一般認為，哲學萌芽于原始社會的原始意識。原始意識是一個內容十分寬泛的范疇，它包括原始崇拜、原始神話、原始宗教等。從裝飾內容來看，使用銅鼓和銅提筒的原始先民已形成“萬物有靈”的神靈觀念意識。

(1)太陽崇拜。太陽崇拜體現了原始先民在生產和生活過程中對太陽的依賴，太陽是原始先民意識中最重要的自然物。太陽紋飾的特征有：①延續性，它是流行始終的紋飾，這說明任時空變換，人類對太陽的崇拜永恒；②至高無上的地位，它始終都裝飾在鼓面和蓋面的中央，本就體現“頂”“上”之意。太陽紋飾只有一個，其他紋飾無論如何繁復變化，都只能成為“太陽”的副主題，充分體現太陽的“中心”地位。

(2)各種動物，尤以翔鷺、牛、鹿、魚、龜等為主。其中，翔鷺等鳥類應具有較高的地位。從其裝飾位置及出現頻率來分析，鳥類崇拜的地位僅次于太陽崇拜，這體現在：①翔鷺紋裝飾在太陽紋外的暈圈及器身的主體；②裝飾羽冠的人物是銅鼓和銅提筒是最常見的人物形象，且大多出現在祭祀、禮儀等重要活動。而牛和鹿形象則體現了原始先民是以畜牧業作為重要的經濟形式之一。先民想要捕獲更多的牛和鹿，便將其形象裝飾于用于祭祀和禮儀的銅鼓和銅提筒之上，有祈以收獲之意。

(3)山水崇拜，原始先民“萬物有靈”意識的體現之一。相較其他地區而言，水崇拜根植于中國南方和東南亞：①銅鼓和銅提筒的分布中心區均為江河湖泊的周圍，這也是早期人類文明的共同特征；②內容豐富的船紋展現了人們的社會生活大多與水有關，出于稻作農業的需要，體現了原始先民對水的深深依賴。魚、龜形象也體現了水崇拜。而內容如此豐富的水上活動在其他地區的文物裝飾中極其少見，即便如長江流域中心區，水系和湖泊眾多，但該地區文物所反映的水上活動及與水崇拜相關圖像等并不豐富。

如若說自然崇拜是原始先民對于人與自然矛盾關系的認識和解決方法，那么祖先崇拜便是對人與人之間、人與社會之間矛盾關系的認識和解決方法。如“萬物有靈”觀念是人們對自然的認識，反映著人類早期的自然崇拜意識，體現其對人與自然的矛盾關系，以及人們試圖解決這種矛盾的思考。在“萬物有靈”和祖先崇拜等原始意識的基礎上，靈魂觀念就此產生，人類意識進入了原始宗教時代[5-6]。

3 古代銅鼓與銅提筒的裝飾所反映的哲學內蘊特點

(1)鮮明的具象性。這些紋飾反映的原始崇拜均是與人類生產、生活息息相關的具體物質形態，是大自然形象在原始先民頭腦中的直接反映。相較于中原文化早期青銅器紋飾較為抽象的特點，在使用銅鼓和銅提筒的中國南方與東南亞地區發現的青銅器紋飾，所表現的大多是現實生活中能常見到的形象。對比中原文化和其他周邊區域的青銅文化，說明該地區先民唯物的意識傾向。

(2)已具有一定對立統一的早期辯證思想，如將青蛙和蝗蟲這兩個天敵作為一個裝飾內容的主題。青蛙通常被認為是雨神的象征；而蝗蟲則是天災的象征，將這兩種動物形象裝飾在一起，是稻作農業發達的中國南方和東南亞原始先民矛盾統一觀念的體現。

(3)由于所處地域不同，生產和生活方式各異，即使同一族群、同一種祭祀主題，其描繪細節也不盡相同。如船紋，中國境內銅鼓上的船紋較為寫實；而東南亞銅鼓和銅提筒上的船紋則相對抽象。從矛盾的特殊性和普遍性來看，他們擁有相似的哲學思想，應屬一個族群，是由同一族源發展而來的分支。而這種社會意識也反映了中國南方與東南亞山水相連、民族同源的社會存在。

4 結束語

總的來說，古代銅鼓和銅提筒裝飾作為“無字史書”，不僅反映了當時的社會面貌，主要涉及宗教、生產、生活及人群關系等，也記錄了青銅時代中國南方和東南亞地區先民哲學意識的形成與發展。