民居匾額的保護(hù)與利用淺析
——以廣西防城港市上思縣民居匾額為例

陳云云

（防城港市博物館，廣西 防城港 538001）

匾額是特定時(shí)期地方文化的一種表現(xiàn)符號(hào)。由近幾年防城港市博物館開展的民俗類展品征集得知，上思縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)曾有大約300多塊民居匾額，形式多樣、內(nèi)涵豐富，對(duì)補(bǔ)充地方史研究具有重要意義。但隨著歷史變遷，匾額歷時(shí)較長(zhǎng)以及當(dāng)下危舊房改造對(duì)傳統(tǒng)民居的拆除等因素，匾額數(shù)量正慢慢減少，甚至消失。為加強(qiáng)對(duì)匾額的釋讀與保護(hù)，筆者通過田野調(diào)查、深入訪談，結(jié)合文獻(xiàn)法對(duì)上思縣現(xiàn)存部分匾額進(jìn)行走訪調(diào)查，旨在探究其在上思集中出現(xiàn)的歷史淵源、文化背景及內(nèi)涵。

1 何為匾額

匾額，東漢許慎《說文解字》釋義：“匾”也作“扁”，署也，從戶冊(cè)。戶冊(cè)者，署門戶之文也。“額”，即懸于門屏上的牌匾，又稱匾額、牌額。

匾額起源于何時(shí)，尚無準(zhǔn)確的歷史記載。清代學(xué)者段玉裁《說文解字注》記載，早在漢高祖六年，蕭何就題寫過“蒼龍”“白虎”之匾，距今已有2 100多年的歷史[1]。魏晉時(shí)期，王公貴族熱衷于在城樓題寫匾額，十分重視匾額的書法。唐時(shí)，匾額更重書法。宋代，匾額發(fā)展到一個(gè)高峰期，上至皇帝、各級(jí)官員，下至百姓爭(zhēng)相效仿，商匾出現(xiàn)并運(yùn)用廣泛。明清時(shí)期，匾額更為盛行，開始從廟堂走向民間，從宏大的標(biāo)志性建筑走向民居，進(jìn)入人們的生活。而上思縣民居匾額的興起多是在這一時(shí)期。

2 上思縣匾額分布及構(gòu)造

2.1 上思縣概況

上思縣位于廣西壯族自治區(qū)南部，十萬大山北麓。東與欽州市交界，南鄰防城港市防城區(qū)，西與寧明縣接壤，北與扶綏縣毗鄰，東北與邕寧縣相連。春秋戰(zhàn)國(guó)為百越地，秦末漢初屬南越地，西漢至南北朝分別屬合浦郡、郁林郡和晉興郡地。唐貞觀十二年（638年）在今上思西南部開置瀼州。唐天寶初年，在今上思東北部置羈縻上思州。宋撤瀼州并入羈縻上思州，元改羈縻上思州為上思州，明仍為上思州。清，至光緒十一年（1885年）仍屬南寧府；光緒十二年，改屬太平府，十八年（1892年）上思州改為上思直隸廳，屬太平思順道。1912年（民國(guó)元年）3月1日，上思直隸廳改為上思府，1913年6月19日又改為上思縣，屬南寧道。1927年遷隆峒土司改流并入上思縣[2]。上思縣建置歷史至2010年，已有1 370多年。全縣共有思陽鎮(zhèn)、在妙鎮(zhèn)、平福鄉(xiāng)、華蘭鄉(xiāng)、叫安鎮(zhèn)、公正鄉(xiāng)、那琴鄉(xiāng)及南屏瑤族鄉(xiāng)8個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，分布有壯、漢、瑤、侗、苗等民族，其中80%以上屬壯族。

2.2 上思縣匾額分布

上文述及明清時(shí)期，匾額廣泛進(jìn)入民眾生活。根據(jù)上思縣現(xiàn)存匾額及對(duì)遺失匾額的群體記憶推知，上思匾額起源于明末清初，清代居多。“民國(guó)”《上思縣志》記載：

黃璧耀，字荊山，城南對(duì)河村人。道光郡庠生。孝敬素著，母懼聞雷，遇天將雨，必趨侍母?jìng)?cè)，即或不屋，必猶惕然。學(xué)使賜匾曰：“孝敬可風(fēng)”[3]。

江太原，南鄉(xiāng)那坡村人。其家殷富，樂善好施，修西北周行石橋，平南邊崎嶇隘路。保舉職員蔡道臺(tái)希邠賜匾曰“德業(yè)交修”[3]。

區(qū)葉氏，區(qū)廷干之妻，附生葉翳之女也。年二十五夫沒，守節(jié)撫孤，備嘗艱苦。州官歷述實(shí)情請(qǐng)旌，蒙賜額曰：“女中卓行”[3]。

胡周氏，那標(biāo)村人，胡紀(jì)明之母，胡燕賓之祖母也。平日好善樂施，戚族鄰里。凡有告貸，推解弗惜。壽九十歲，賜匾曰：“淑德延年”[3]。

縣志中有多處此類題匾、賜匾的記載。為匡正民風(fēng)，表彰有名望的官宦門第、積善之家，以及鄉(xiāng)里楷模、貞節(jié)烈女等忠、孝、節(jié)、義之人，上思縣府除建造牌坊外，還通過頒發(fā)匾額進(jìn)行表彰。

2012年，上思縣文管所對(duì)縣域各鎮(zhèn)村現(xiàn)存匾額進(jìn)行專題調(diào)查，上思縣匾額主要集中分布在那琴鄉(xiāng)、叫安鎮(zhèn)、思陽鎮(zhèn)各村組。各鄉(xiāng)屯遺存的匾額約有82塊。依靠村民記憶回顧統(tǒng)計(jì)，遺失匾額大約有37塊。近幾年，又出現(xiàn)10余塊遺存匾額，這些匾額主要由村民自行保管，或繼續(xù)懸掛于舊居門頭之上，或堆存于房屋角落。

2.3 匾額的構(gòu)造

2.3.1 匾額材質(zhì)

上思縣現(xiàn)存及遺失的匾額多為木質(zhì)。制匾所用木材，一般要求細(xì)膩、不易變形、節(jié)疤少。制匾時(shí)，木質(zhì)一定要干，避免以后因干縮而產(chǎn)生裂縫或變形。基于此，為保證匾額持久耐用、防蟲害，木刻匾額多用樟木、杏木、桃木或楠木等木質(zhì)制作。其中樟木因具有保存時(shí)間久，防蟲蛀，木質(zhì)細(xì)膩、柔軟，易于雕刻等特點(diǎn)，成為上思縣匾額的主要用材。就當(dāng)前遺存匾額來看，較多采用樟木，核桃木則較為少見。在調(diào)查中僅發(fā)現(xiàn)，思陽鎮(zhèn)枯羅屯尚保存完整的“貢元”匾為桃木質(zhì)（圖1）。

2.3.2 匾額形制

根據(jù)形制不同，可將匾額分為橫匾和豎匾。唐宋時(shí)期，建筑、亭臺(tái)、廟宇大多宏大，斗拱在整個(gè)建筑體中所占比例較大，故此該時(shí)期匾額多為豎匾。豎匾大都具有一定的雕花造型，配合建筑體的雄大與高度，愈顯尊貴。在上思縣遺存匾額中，僅有“旨賞戴藍(lán)翎”一方豎匾。

隨著古代建筑結(jié)構(gòu)變化，元、明、清以后，斗拱比例縮小，橫匾更適宜。上思的匾額，多懸掛于民居屋舍的門頭上，以橫匾較為常見，多為長(zhǎng)方形，尺寸大小主要取決于門楣的長(zhǎng)寬。

2.3.3 匾額的文字內(nèi)容

文字作為匾額的核心部分，根據(jù)功能不同，大有講究。從上思民居現(xiàn)存匾額功能上可以分為5大類：①表示身份。叫安鄉(xiāng)的那郭“司馬第”匾（圖2）、思陽鎮(zhèn)“明經(jīng)第”匾、思陽鎮(zhèn)“昭武都尉第”等。②用作歌頌表彰。表彰富人守規(guī)范、科舉及第、忠君愛國(guó)、樂善好施的，如南屏鄉(xiāng)的“正直可風(fēng)”匾、叫安鎮(zhèn)的“學(xué)守兼優(yōu)”匾、“為善獲報(bào)”匾，那琴鄉(xiāng)的“才備干城”匾。③用于祝賀、祝壽。如叫安鎮(zhèn)的“鴻案添籌”“燕貽增慶”匾。④表彰婦女。如思陽鎮(zhèn)的“德著松筠”匾、叫安鎮(zhèn)的“節(jié)比松筠”匾、“節(jié)孝仁慈”匾（圖3）。⑤帶有文學(xué)色彩，以名言警句、成語典故、家訓(xùn)等警世勵(lì)志、明志。現(xiàn)存匾額歷史跨度大、內(nèi)容豐富，涵蓋為人處世、倫理道德、尊老敬老等各方面。

2.3.4 匾額上的印章

印章作為匾額的重要組成內(nèi)容，在一些上級(jí)所賜或平級(jí)所贈(zèng)的匾額中較為常見。印章的使用一般表明匾額比較正式，或題匾人地位尊貴、名望較高，則會(huì)在題匾后使用印章。印章的位置一般是在左側(cè)題匾者名字的旁邊或下邊，但也有不少匾額的印章是在匾額正中央偏上位置，與上下款的內(nèi)容相呼應(yīng)。

3 上思匾額由來

3.1 辦學(xué)校、興教育是匾額出現(xiàn)的首要條件

明朝建立初期，在平定廣西后，承襲元制，繼續(xù)分封土官、土司。土司統(tǒng)治期間，上思并未開辦學(xué)校，“學(xué)習(xí)未興”“民風(fēng)未化”。據(jù)民國(guó)版《上思縣志》記載：上思未改流之前，舊無學(xué)校。明弘治十八年，州始改流隸邕。正德五年，知州羅環(huán)請(qǐng)于督學(xué)姚鏌，選秀士肄業(yè)南邕。署州事陳典始建學(xué)校，次年冬頒儒學(xué)印記。十三年，知州黎磐始建文廟于東郭外。嘉靖十三年，知州陳世瞻遷入城內(nèi)東隅，另行起造。二十三年，知州周璞恢?jǐn)U之[3]。

自明弘治十八年（1505年）上思縣實(shí)行改土歸流后，上思始設(shè)流官，公議當(dāng)事，一曰易風(fēng)俗，教士子；二曰蘇民困，革士兵……明正德五年（1510年）開始，上思知州開始為籌備上思州學(xué)做師資準(zhǔn)備，陳典建立學(xué)校后頒儒學(xué)印記，官辦學(xué)校初具雛形，而知州黎磐在學(xué)宮內(nèi)設(shè)孔子神位，把學(xué)宮整合為州學(xué)府培養(yǎng)人才之所，立學(xué)崇儒、祀儒、聯(lián)儒之地。后隨著歷任知州重視教育發(fā)展，建書院、辦義學(xué)，改變了改土歸流之前土司統(tǒng)治下的閉塞、落后面貌。自明隆慶元年至清宣統(tǒng)二年的340多年里，上思縣共考武進(jìn)士2名，文舉人19名，武舉人15名，副榜4人，貢生183名。為表彰忠臣、孝子、正人君子、義夫烈婦，固定教化結(jié)果，顯示統(tǒng)治者恩寵，明清統(tǒng)治階層自上而下形成了以匾額進(jìn)行表彰，俗稱“匾表”為主的賞賜、嘉獎(jiǎng)模式，這是匾額出現(xiàn)的社會(huì)原因。

3.2 漢儒文化認(rèn)同是匾額出現(xiàn)的內(nèi)在推動(dòng)力

據(jù)《明史.湖廣土司傳》載，明弘治十四年（1501年），明孝宗規(guī)定土司職官子弟，凡要承襲士職者，必須入學(xué)。不入學(xué)者，不準(zhǔn)承襲。明朝在土司地區(qū)設(shè)立儒學(xué)，強(qiáng)制要求土司子弟應(yīng)襲，并對(duì)入學(xué)予以獎(jiǎng)勵(lì)。而清朝在土司地區(qū)推行“文教為先”的政策，廣建義學(xué)、社學(xué)，提倡、甚至強(qiáng)制土司子弟入學(xué)習(xí)禮，開科舉之門……明清統(tǒng)治者推行儒學(xué)教育的真正目的在于：培養(yǎng)土族子弟忠君報(bào)國(guó)的觀念，動(dòng)搖土司制度的思想基礎(chǔ)，加強(qiáng)漢儒文化在土司地區(qū)的傳播，縮小土司文化與中原文化差距。

而“匾表”為土司地區(qū)所廣泛接受，既是上思當(dāng)?shù)貕炎鍖?duì)漢族封建文化的認(rèn)同，也是其思想領(lǐng)域發(fā)生的深刻變革，是崇漢心理的表現(xiàn)。加之儒學(xué)教育并未擺脫“學(xué)而優(yōu)則仕”的影響，上思地區(qū)學(xué)子對(duì)通過參加科舉改變命運(yùn)，成為有身份的士人趨之若鶩，社會(huì)中形成了尚文的風(fēng)氣。家懸一匾是身份、地位和榮耀的象征，匾額作為一種文化符號(hào)被廣泛接受、效仿。

3.3 從眾心理是匾額廣泛出現(xiàn)的外在因素

《后漢書.百官志》里記載：“三老掌教化。凡有孝子順孫貞女義婦，讓財(cái)救患，及學(xué)士為民法式者，皆“匾表”其門，以興善行”。為維護(hù)封建倫理道德，表彰守規(guī)范者，對(duì)其進(jìn)行“匾表”是一種很高的榮譽(yù)。“匾額”也從“高遠(yuǎn)廟堂”進(jìn)入尋常百姓家，貼近民眾生活。也因?yàn)檫@種追求榮譽(yù)的心理，個(gè)體在社會(huì)群體的無形壓力下，在自己的知覺、判斷、認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)出符合于公眾輿論或多數(shù)人的行為方式。通俗而言謂之“隨大流”。

上思匾額數(shù)量如此之多，不排除有從眾心理。前文述及，通過對(duì)上思縣志的查閱可知，上思縣并未有御賜匾額，縣志及相關(guān)歷史文獻(xiàn)對(duì)大多數(shù)匾額無記載。對(duì)于上思民居出現(xiàn)的考試功名匾額真?zhèn)芜€有待進(jìn)一步探究。在調(diào)查中得知，多數(shù)持匾者對(duì)家中匾額的歷史、由來及匾文之意僅是一知半解，并未有太多關(guān)注，隨著近年來村中匾額陸續(xù)外流才意識(shí)到它的價(jià)值。

由此可見，上思匾額的廣泛存在及運(yùn)用，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層強(qiáng)化地方教化、下層民眾表明忠君報(bào)國(guó)之心、鄰里鄉(xiāng)親弘揚(yáng)良好世風(fēng)、民風(fēng)的行之有效的表達(dá)方式。匾額內(nèi)容包含對(duì)“三綱五常”“仁義禮智信”及儒學(xué)核心思想的宣揚(yáng)，在營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)氣的同時(shí)，給世人訓(xùn)誡和啟迪。加之匾額獲取者多為民眾身邊人、身邊事，貼近現(xiàn)實(shí)生活，能滿足普通民眾獲取榮譽(yù)的心理，因此鄉(xiāng)間民里贈(zèng)送匾額或自立匾額，普通被民眾所接受，甚至追隨[4]。

4 上思匾額的保護(hù)與利用

4.1 匾額保護(hù)的重要性

匾額的制作是當(dāng)?shù)孛耖g綜合型技藝的展現(xiàn)，具有較高的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和歷史價(jià)值。從匾額所蘊(yùn)藏的歷史文化信息可以窺見，上思縣明清時(shí)期的社會(huì)價(jià)值取向及民風(fēng)民俗，包括封建禮教對(duì)婦女的束縛、當(dāng)?shù)貧v史文化名人、明清科舉制度等，是地方歷史的有力佐證和補(bǔ)充。但因木質(zhì)匾額歷時(shí)長(zhǎng)，蟲蛀、霉變，村民基本不會(huì)采取保護(hù)措施等各種原因，很多匾額已經(jīng)殘破不堪（圖4），對(duì)匾額的保護(hù)刻不容緩。

4.2 上思匾額的保護(hù)辦法與措施

基于上思匾額的重要意義和價(jià)值及上思匾額保存中存在的流散民間、保護(hù)措施欠缺及微生物損害等問題，文章探討可能的保護(hù)方法與措施。

(1)對(duì)部分具有突出價(jià)值的上思匾額進(jìn)博物館進(jìn)行保存。因匾額距今已有百年以上歷史，現(xiàn)存匾額大多數(shù)都有一定程度的損害，加上木質(zhì)匾額需要專業(yè)的溫濕度處理，博物館的保存條件更有利于藏品的保護(hù)。

(2)加強(qiáng)對(duì)上思匾額檔案資料的完善，形成系統(tǒng)資料。對(duì)于有證史、補(bǔ)史作用的匾額而言，加強(qiáng)對(duì)其背后所蘊(yùn)藏的深厚的歷史、人文的探析與考究，具有重要的意義。對(duì)匾額的保護(hù)不應(yīng)只停留在對(duì)匾額實(shí)物本體的研究上，更應(yīng)該通過走訪村鎮(zhèn)、多聽多記錄的普查方式，深入挖掘現(xiàn)存匾額后背及家族的故事，做好原始檔案記錄，完善匾額檔案資料，形成系統(tǒng)的成果。

(3)進(jìn)行拓片處理。拓片是對(duì)文物本體生命的延續(xù)。從上思縣文管所的匾額專題普查可知，上思匾額大部分在民間分散收藏，這對(duì)匾額的保存和采取進(jìn)一步有效的保護(hù)措施帶來了難度。民間雖已意識(shí)到匾額的重要意義，但普遍缺乏保護(hù)方法。如：為使匾額好看，大部分匾額均被油漆涂刷過（圖5），且匾額于室內(nèi)隨意擱置。通過對(duì)匾額拓片的方式進(jìn)行保護(hù)，真實(shí)而全面地記錄匾額內(nèi)容，讓這些珍貴的匾額資料得以保存、流傳，便是對(duì)匾額最好的保護(hù)。

(4)原地保護(hù)、保存的原生態(tài)保留方式。通過個(gè)人保存與機(jī)構(gòu)保護(hù)相結(jié)合的方式，建立巡查機(jī)制，縣級(jí)文物管理部分定期派專業(yè)技術(shù)人員對(duì)匾額進(jìn)行走訪與巡查，對(duì)需要修復(fù)或進(jìn)行病蟲害防治的匾額給予專業(yè)指導(dǎo)，對(duì)存在變形、開裂、脫落、霉變的匾額采取清洗、檢查、修配、防霉殺菌、加固的方法，使腐化程度降到最低。選擇和采取處理措施時(shí)務(wù)必要遵循不改變文物原狀、修舊如舊、以修復(fù)為保養(yǎng)的基本原則，真正起到保護(hù)和傳承的目的。

5 結(jié)束語

上思匾額作為地方歷史文化的物化記載，曾在營(yíng)造和諧、良好的社會(huì)風(fēng)氣中扮演過重要角色。但因朝代更迭、社會(huì)發(fā)展但保護(hù)意識(shí)未跟上的時(shí)代的步伐等因素，上思匾額未得妥善保管，遭受到了較大的破壞。近年隨著網(wǎng)絡(luò)對(duì)匾額收藏價(jià)值不切實(shí)際的鼓吹，加之民眾對(duì)匾額歷史不了解，不能正確認(rèn)識(shí)到匾額價(jià)值，更有甚者為匾額起爭(zhēng)執(zhí)，導(dǎo)致匾額被砸爛損壞。因缺乏保護(hù)意識(shí)、保護(hù)不當(dāng)，一些藏家的介入也使部分匾額流出上思。因此，上思匾額的保護(hù)刻不容緩，在采用傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代科技手段相結(jié)合的同時(shí)，更為重要的是加強(qiáng)對(duì)匾額的解讀與認(rèn)知。