論明代圖書出版對明代文化思想的影響*

◎ 蔣志琴

一、明代雕版技術、文教政策與圖書出版的興盛

中國古代雕版印刷術的發明，主要始于大規模文化復制傳播的需求、雕版新技術的發明。隨著民間對歷書、字書、佛經等需求的激增，以及隋唐之際筆、墨、紙等物質條件和錘拓、印章技術等技術條件的成熟，印章技術實現了向雕版印刷術的過渡。印刷術發展至五代形成了一定的規模，官方用它印行儒家經典。其后，歷代政府都以刻書印刷為重要的文化建設。明朝朱元璋開國后，尤重文化建設。

就雕版印書而言，官本雕版始于五代。明代官本雕版因缺乏專門的管理機構，所刻官本較少，坊刻本則大行其道。明代印書主要流行活字印刷，以木活字為多。雕版技術和活字印刷技術的快速發展，極大地促進了明代書坊出版業的興盛。繆詠禾《明代出版史稿》第二章“明代出書種數”稱，明代出書總數高達3.5萬種。明代出版業的發達，與刻書原料充足、刊刻成本降低等有很大的關系：當時浙江、福建、安徽等地均大量生產優質紙張；明代制墨業也有明顯進步，品種繁多；刻書工價極其低廉。可以說，刻書成本降低，從經濟上極大地提高了書坊主刻書的積極性。此外，洪武元年（1368），朱元璋詔“免書籍稅”，這就為圖書出版業的興盛提供了政策扶持。需要指出的是，明初重農輕商的經濟政策以及文化領域高壓政策的惡劣影響，導致這一舉措并未立即產生明顯的效果，至正德時期（1506—1521），隨著政治思想領域的控制松弛和商品經濟的高速發展，官刻、私刻才隨之獲得長足進步。就官刻而言，從現存明代中央政府刊刻書目來看，當時經類、史類、子類和集類的刊刻分別占出版總量的23%、40%、34%和3%；而且，不同時期的經、史、子、集刊刻的數量也有很大的差異，見表1。

表1 不同時期經、史、子、集刊刻數量統計表

續表

從表1可知：（1）明人陸容（1436—1497)云：“宣德、正統間，書籍印版尚未廣。今所在書版，日增月益，天下古文之象，愈隆于前已。”其所謂“今”，當指成化以來、嘉靖與萬歷年間。此時官刻較多的是史類書籍而非經類書籍。清代學者王夫之以“玩”字概括明代史書的特點。所謂玩，就是喜而弄之，是為了適應商業化、娛樂化的需求而生產圖書。因此，其所生產的圖書質量堪憂。（2）與史類書籍相比，正統以后官方經類書籍的刊刻呈現下降趨勢。由此可見，明初統治者制定禮律導民、用歷代典范為臣民提供殷鑒等文化政策的導向功能已逐漸失去效用；也可看出明代統治者在思想領域的控制力正逐漸減弱。

與之相比，私刻圖書中數量最大的是儒家經典著作和經典注評、科舉考試用書（市場需求最大、福建書坊刊刻為主），其次是小說、戲曲類書籍（90%以上的小說和戲曲為書坊刊印）。它顯示了明代私刻圖書以名利為歸而非以文化責任為重的特點，也可看出讀者群體在文化需求上的通俗化、娛樂化等傾向，而這顯然與朱元璋以文教立國的文化政策關系緊密。

明代立國之初，朱元璋便以掃蕩胡風、恢復漢唐舊制為己任。為了締造一個長治久安的明帝國，他在開國之初就建立了一套王朝的價值系統，作為教化治民、安定社會秩序的最高指導原則：（1）以明禮法、定律令為先務。朱元璋一生以漢唐盛世為法，意在扭轉蒙元統治遺風。其中，明禮以導民（禮教），這是防患于未然；定律以繩頑（法懲），這是懲治于已然。導民以禮與懲治以律，最終為了更好地鞏固統治。（2）他認為治民必先治心，須從建立道德價值觀念入手，且要能深植人心，其關鍵在文教。隨著各種禮法律令的制定與實施，這套價值系統日益牢固，“明禮”“定律”“教化”成為明初立國的三大柱石，而圖書出版的文化政策，正是推行這套價值系統、達到有效統御的重要環節。就圖書的征編、印刷、出版、流通而言，有制定禮制律令以導民化俗（如《禮儀定式》《大明律》等）；博征歷代典范以為臣民殷鑒（如《存心錄》《帝鑒》等）；征訪、編修與出版傳播（如《五經集注大全》《四書集注大全》《性理大全》等）。明初政府還頒行《大誥》與《續編》《三編》，規定每戶必備一部，且嚴禁民間隨意翻刻。這些文化舉措意在統一民眾的思想、規范他們的行為。

此外，朱元璋在中央建立國子監，詔令天下府、州、縣設立各級學校，以此形成完整的國家教育體系。其后，成祖朱棣尤其重視從太子到大臣子弟、平民百姓等以儒學為基礎的文化教育培養。值得一提的是，明代在城鄉廣設社學，以官立社學發展最為迅猛，如弘治十七年（1504）規定，凡民間幼童十五歲以下者均可入社學讀書。當時書院教育和社會教化思潮的勃興，也推動了社學建設的步伐。明代圖書出版的興盛主要得益于兩大因素：一是雕版技術的發達、紙墨和刻書價格的低廉等，為其提供了技術基礎；二是明初統治者對文教（尤其是國家教育體系的建設、科舉制度）的重視、免書籍稅等政策扶持，為其提供了精神需求、經濟助力。也就是說，書籍的大量出版、完備的學校教育體系，普遍、快速地提高了民眾的文化水平；科舉制度的規范和學校教育隊伍的壯大，提高了人們對圖書出版物的迫切需求，從而進一步推動了圖書出版的興盛。

二、明代圖書出版的特點

清代學者葉德輝說：“明人好刻書，而最不知刻書。”甚至有學者稱，明人好刻書而書亡。指責明人最不知刻書，是因為明人刻書不注重校讎，常常隨意篡改和刪削。前者表現為濫刻之風，后者表現為篡改和剽竊之風。

這些風氣的形成，始于明人對名、利的執著追求（缺失社會文化責任感），也顯示了由市場經濟主導圖書出版所帶來的一系列問題。有學者指出，其問題產生的根源在于：明代沒有嚴格的圖書出版審查制度；“（缺乏）一套從中央到地方的、完整的管理機構，而是由相關的職能機構管轄其事。”因為沒有明確的管理機構，所以當出版界出現嚴重問題時，政府只能臨時派遣官員前往處理。如《遣官較勘書坊經籍》載：“嘉靖五年（1526），時福建建陽縣書坊刊刻寖盛，字多訛謬，為學者病。于是巡按御史楊瑞、提調學較副使邵銃疏請專設官第，于翰林院春坊中遣一人往。尋遣侍讀汪佃行詔，較畢還京，勿復差官更代。”因不滿于政府對出版管理的疏忽，內官劉若愚《內板經書紀略》說：“凡司禮監經廠庫內，所藏祖宗累朝傳遺秘典書籍，……庫中現貯之書，……日甚一日，若以萬歷初年較，蓋已什減六七矣。既無多學博洽之官，綜核齊理；又無簿籍書目可考，以憑銷算。蓋內官發跡，本不由此，而貧富升沉，又全不關乎貪廉勤惰。是以居官經營者，多長于避事，而鮮諳大體，故無怪乎泥沙視之也。然既屬內廷庫藏，在外之儒臣又不敢越俎條陳。曾不思難得易失者，世間書籍為最甚也。”

對于明代圖書濫刻之風的成因及其解決方案，明清學者各抒己見。清代學者葉德輝說：“先輩云，元時人刻書極難。……故元人著作之存于今者，皆可傳也。前明書皆可私刻，刻工極廉。聞前輩何東海云，刻一部古注《十三經》，費僅百余金，故刻稿者紛紛矣。嘗聞王遵巖（王慎中）、唐荊川（唐順之）兩先生相謂曰：‘數十年讀書人，能中一榜，必有一部刻稿；屠沽小兒，身衣飽暖，歿時必有一篇墓志。’”意思是，因為明代沒有圖書質量審查制度、刻工報酬低廉，且世人好名（以圖書、文字傳播名聲），所以濫刻之風盛行。為了抑制濫刻之風，明人陸容建議：取法元人，對書坊所刻圖書進行質量檢查，即“元人刻書，必經中書省看過下所司，乃許刻印”。明人郎瑛在《七修類稿》中提出了設官專管的建議，他說：“為斯文者寧不奏立一職，以主其事如上古之有學官。”

從編撰方法上看，明初中央政府刻書時，便以尊皇權、抑民主為標準，對文獻史料、經典（包括對經典的注釋等），或任意改編原文，或自行刪削內容（著名者如《孟子節文》《永樂大典》），以限制文字傳播的內容，從而更好地宣導王朝價值系統。與此目標不同的是，當民間書坊以篡改和剽竊手法出版圖書時，更多的是源于出版者對名利的執著追求，他們或偷工減料，或以次充好。對于出版界類似的丑惡行徑，明代學者卓發之云：“今科名之陋，陋于八股。八股之陋，陋于坊刻。房書、社業浸滛克棟，捃摭剽剝以自生活，是以不能窮理而適用，使盡去摹仿之舊習，但直露其胸懷而各抒其學術，則孰可用、孰不可用，燎然如觀掌，果誰得而瞀亂之。……然則功令之禁坊刻，正可以救科名之敝而起經義之衰。不則勢窮則變，物極必反，將來廢制科而更端以取士，亦理勢所必然也。余謂坊刻可廢，而惟出疆載贄之文不可廢。……視十余年來坊刻，忽子、忽史、忽經、忽傳，若擊石火、閃電光，瞥然過眼，不過一瞬，但有言說，都無實義也。昔人謂秦漢以降無文章，乃經濟之文莫盛于唐，名理之文莫盛于宋。其剿襲者，風格自卑耳。秦漢以前，自《莊》《列》《荀》《墨》外，何嘗無効顰學步之陋文？使當日詞壇，如今日坊刻之橫行，士不窮理適用而都事剿襲，其不為后人噦唾者幾希。”

一言以蔽之：明代圖書出版最突出的特點是版刻的泛濫蕪雜。無論是書坊主還是士人，其剽竊、剿襲行為都源于求名利之心太重，顯示了功利主義對明代文化領域的侵蝕。雖然明政府也頒布了管制民間出版物的一些政策，如關于禁止（禁李卓吾之書）、銷毀出版物的某些條例，也時有朝臣提出管制圖書出版的“畫一之法”，但未見政府有具體的行動。因此，這些問題未能得到妥善的解決。

三、明代圖書出版對明代文化思想的影響

明代圖書版刻的泛濫蕪雜，主要表現為濫刻之風、篡改和剽竊之風盛行。這對明人的文化思想、學習方式等產生了深刻的影響。

首先，明中期以后，大量非儒家經典圖書出版物的刊行，使世人的思想、行為方式發生了巨大的變化。萬歷年間（1573—1620）馮琦《為遵奉明旨開陳條例以維世教疏》云：“近日非圣叛道之書盛行，有誤后學，已奉明旨，一切邪說偽書，盡行燒毀。……如有敢倡異說、違背經傳及籍口著述，創為私史，顛倒是非，用泄私憤者，俱不許擅刊。……坊間私刻，舉發重治，勿饒。奏章中，馮琦將引發世人思想、行為變化的原因歸結為坊刻“非圣叛道之書”的盛行。上文已經指出，正統（1436—1449）以后，與史書相比，官刻經書比例呈下降趨勢。成化十年（1474），官府還榜示了77部妖書名目。由此可見，明初統治者以圖書為輔助手段推行王朝價值系統的目標，已經受到了非圣叛道（異端）思想持有者和接受者的抵制。縱觀明史，明中期以后，異端思想與正統思想的相互斗爭、吸收、融合，構成了明代思想文化發展的基本脈絡。

在明代傳統文人心目中，儒家經典是政治、經濟、文化的總根源。它維系人心、治道，求學術之明、去非圣之道是士人應有的文化責任。而仁、義、禮、智、信作為儒家的核心價值觀，它蘊含在儒家經典原著中；閱讀儒家經典，能全面修訂學習者的話語體系和心靈編碼。在這個意義上我們可以說，閱讀經典具有方法論的意義。因此，明王朝以朱熹所注儒家經典四書、五經為科舉考試范圍，最主要的目的是以此統一民眾的思想和行為，從而鞏固政治統治。但是，明代中央政府所刻圖書以尊君權、抑民主為標準，任意篡改圖書（包括經典、對前人注解的限制、對經典文字與史料的刪削，最具代表的是《孟子節文》《永樂大典》），這樣做雖然有利于思想的統一，然而篡改和刪削后的經典之意與原典有了出入，甚至可能造成經典內部的矛盾。由此，它在一定程度上消解了經典權威性。于是，如何恢復經典的原貌、原意等，成為明代一些有識之士在思想、文化、藝術等領域的最高理想。明中期以后文化、藝術領域的復古以求真（未被篡改和刪削之真）思路，當與恢復經典的權威性有一定的關聯。

其次，明代圖書出版數量巨大、質量粗劣，必然導向采擷精華以集其大成（綜合）方法的使用，以及自學成才者的出現。如明人王世貞《藝苑卮言》和董其昌《畫禪室隨筆》都是采擷前人或友人書籍中的精華、略加感悟式評價而成的圖書。關于圖書出版之盛、之雜等引發的學習方法之變，我們可以明代木刻集古印譜《印藪》為例證。萬歷三年（1575）《印藪》刊行，作為一部輯錄古代印章圖像的資料庫，其極大地激發了篆刻家、印人學習漢印的熱情，以至于出現“家摹人范”的熱潮。正如明代書畫家董其昌所言：“吾松顧氏《印藪》出，……三家之村，不能見秦、漢之制，得一《印藪》，遂可按籍洞然。”這段話指出了當時世人以《印藪》為篆刻教材進行自學的情況。明代印人吳正旸《印可自序》中甚至自豪地宣稱：“余無所師授，以古為摹，融會諸家，獨攄心得。”吳正旸所謂的“無所師承”，主要指沒有老師面授指導，是自學成才。就其傳世印風而言，主要通過學習明代何震等篆刻名家的摹古印譜而上追秦漢。當然，這種僅僅依靠圖書自學成才式的印章學習方法，也遭到了明代眾多學者的批評。如“大都《印藪》未出之時，刻者病鄙俗而乏古雅；既出之后，刻者病泥跡而失神情”；“如畫家之論形模，禪家之參死句”。意思是，與摩挲真實的印章感受其中蘊含的整體美感、得名師口傳面授生動活潑的篆刻經驗相比，以印章圖譜為師的主要問題在于：易得其外在形貌、失其內在神采。由此，如何從版刻圖像中得其內在神采的問題，突顯在世人面前。這樣一來，采擷精華以集其大成的學習方法，具有了針對性的實踐意義。

需要強調的是，圖書出版興盛之前，大量的知識和技能未能以書籍的形式保存并得以廣泛傳播。由此，許多知識和技能成為專門的、地方性的學問，學習者需要通過拜師的方式學藝。圖書出版興盛之后，大量個人的經驗知識得以通過文字的形式轉化為集體性記憶，不但便于知識的保存和獲取（如自學），無形中也降低了教師的地位、拜師學藝的必要性。因為只要具備基本的閱讀能力，人們可以憑借自己對書籍的領悟，獲得新知識，學習新技能。也就是說，依托成熟的雕版印刷技術，各類圖書的大量刊行，人們無須拜師學藝，通過書籍就可以自學成才。這也在無形中顛覆了傳統的師道觀念。

結論

明代圖書出版最突出的特點是版刻的泛濫蕪雜。它具體表現為濫刻之風、篡改和剽竊之風盛行。這些特點的形成，與明初大力發展文教事業、明代雕版技術的發達等因素密切相關。它對明代文化思想產生了深刻的影響：（1）明初官刻圖書篡改、刪削經典的做法，在一定程度上消解了經典的權威性，而民間書坊的仿效，則加快了經典權威的衰落；（2）大量非經典圖書的刊行，為異端思想的形成和傳播提供了有利的條件；（3）圖書出版之泛濫蕪雜（數量大、質量低），也促使人們自然而然地使用采擷精華、集其大成等學習方法。由此，如何恢復經典的權威性（或建立新權威）、如何用集大成方法進行藝術創新等問題逐漸突顯出來。而對這些問題的不同回答，構成了明代思想、文化、藝術等發展的基本脈絡。

注釋：

① 肖東發.中國出版史料第一卷·中國印書圖書文化的起源[M].武漢：湖北教育出版社,濟南：山東教育出版社,2004：198-205.

② 明代有書名可考的木活字本約一百余種，多為萬歷印本，弘治以前的印本很少見。明代還使用銅活字、鉛活字印刷。銅活字印刷技術起源于何時，學術界有不同的看法。史料顯示，明代弘治初年（15世紀末），無錫、常州、蘇州一帶已出現用銅活字印刷的書坊，如無錫華燧會通館、華堅蘭雪堂、安國桂坡館等。

③ 其中一些精品書籍如吳郡沈辨之（嘉靖間人）野竹齋刻《畫鑒》，堪與元刻本媲美；其他如《人鏡陽秋》《隋煬艷史》《元人百種曲》等書圖繪工細，得到了后世藏家的首肯。

④ 張廷玉,等.明史（卷一）·太祖本紀.北京：中華書局,1974：14.

⑤⑨[23]張璉.明代中央政府出版與文化政策之研究[M].潘美月,等,編.臺北：花木蘭文化出版社,2006：92-113，71，84-85.

⑥[19]陸容.菽園雜記（卷十）.叢書集成新編·冊十二[M].臺北：新文豐出版公司,1985：129，658.

⑦[22]陳寶良.明代風俗[M].上海：上海文藝出版社,2017：760-761，760.

⑧ 戚福康.中國古代書坊研究[M].北京：商務印書館,2007：253-254.

⑩ 明代政府之所以重視圖書的文化傳播、規范功能，是因為圖書出版物與政府頒布律令或教喻相比，它具有特殊性：首先，作為精神文化產品，其傳播能超越時空的限制，影響范圍更為深遠；其次，它以文化內容為紐帶，能將讀者的部分情感和思想緊密連接，更重要的是，它的影響是由內而外、以自覺的方式實現的。

[11] 張學智.中國儒學史·明代卷·導言[M].湯一介,李中華,主編.北京：北京大學出版社,2011：5-16.

[12] 鄭師渠,等,主編.中國文化通史·明代卷[M].北京：北京師范大學出版社,2009：321.

[13] 繆詠禾.明代出版史稿[M].南京：江蘇人民出版社,2000：382-283,64-65.

[14] 葉德輝.書林清話（卷七）[M].上海：復旦大學出版社,2008：158.

[15] 洪武三年（1370），朱元璋詔設秘書兼丞，典司經籍，后歸翰林院典籍掌管。十二年后，設司經局，屬詹事院管理。地方政府方面，由十三省地方政府掌管各地的出版事宜。程國賦.明代書坊與小說研究[M].北京：中華書局,2008：54.

[16] 俞汝楫.禮部志稿（卷九十四）·遣官較勘書坊經籍.四庫全書·冊598.708.

[17] 劉若愚.酌中志（卷之十八）·內板經書紀略.續修四庫·冊436.546.

[18] 葉德輝.書林清話（卷七）·明時刻書工價之廉[M].北京：中華書局,1957：185.

[20] 郎瑛.七修類稿（卷四五）·書冊. 續修四庫·冊1123.305.

[21] 卓發之.漉籬集（卷十一）·序二·舸閣草序.四庫禁毀·集107.490-491.

[24] 馮琦.宗伯集（卷五十七）·為遵奉明旨開陳條例以維世教疏.四庫禁毀·集16：13.

[25] 許振東.明代京畿文人編年史[M].濟南：山東人民出版社,2017：202.

[26] 張朝瑞.皇明貢舉考（卷一）.續修四庫·冊828.153.

[27] [30]祝世祿.梁千秋印雋序[M].黃惇,編著.中國印論類編.北京：榮寶齋出版社,2010：866.

[28] [31]董其昌.容臺集（文集卷三）.賀千秋印衡題詞三則.明董庭刻本.

[29] 吳正旸.印可自序.韓天衡編訂.歷代印學論文選[M].杭州：西泠印社,1999：490.