無緣社會里，日本寺廟求存之道

郭瑞嬋

位于京都三條商業街上的瑞泉寺已有400年歷史。住持中川龍學是一位插畫師，插畫是他的興趣愛好，也是他用來賺取生活費用的兼職手段。實際上，早在中川龍學的爺爺與父親還擔任住持時，兩位也需另尋兼職以維持生計——爺爺賣鹽，父親兼任幼兒園園長。

在日本，寺廟住持做兼職并不是新鮮事。

過去，依靠檀家制度，寺廟能夠獲得穩定的經濟來源，不難進行維持——江戶時代的檀家制度規定：每個國民歸屬于特定寺廟，祖先的牌位被要求安放在寺廟里，家族世代（即檀家）繼承墓碑，由寺廟僧侶做日常管理與護持，檀家負有維持寺廟開銷的責任。

現今，日本社會面臨著多重困擾，檀家制度不可避免地受到沖擊。老齡化、少子化帶來人口減少與家族代際傳承中斷，并催生無緣社會問題——血緣、地緣和社緣關系乏力。

困境之下，日本社會各方力量不斷尋求破局之策。民間組織“寺廟的未來”應運而生。“寺廟的未來”致力于探索寺廟新的發展方向，為寺廟僧侶提供培訓與經營咨詢服務，利用網站、社交媒體等推廣寺廟，以支持寺廟的發展。

“寺廟的未來”創始人井出悅郎今年40歲，曾在銀行做企業經營咨詢工作。他介紹，在日本歷史上，寺廟與人的聯系十分緊密，寺廟往往是一個村落的中心，是所在村落人際關系的聚集地，承載著村落的歷史記憶。作為人際關系的聚集地，實際上寺廟具有多種社會功能，承擔了一定的基礎教育功能，提供醫療服務，并發揮社會福祉功能。在江戶時代，寺廟還具有人口管理功能，檀家的通行證、結婚證皆由寺廟發放。

“寺廟有了人際關系，才會有經濟的基礎。”井出悅郎認為，為應對經營困境，寺廟需要重新積累多元的社會關系資源。

其實，日本一些寺廟為了轉型，已經展開了多樣化的探索，大阪大蓮寺的附屬寺院應典院即是其中典型。

與一般傳統寺廟不同，應典院沒有墓地，也沒有檀家。傳統寺廟的本堂大都設有香火與金幡，應典院本堂僅有放置在正中間墻壁前的一座佛像，空間開闊。根據需要，本堂可布置成不同場地——換句話說，本堂同時也是一個能動的沙龍、戲劇廳、放映廳、藝術展覽廳等。

運營初始，當時41歲的應典院住持秋田扛住了佛教界一些年老住持的成見。他表示，寺廟本來就是一個不管什么身份的人都可以互相交流的場所，“我想做的不是一個完全的創新，而是恢復寺廟原來發揮的作用”。

如今，作為地域文化中心，許多年輕人匯聚在應典院里，寺廟熱鬧而有活力。

結合無緣社會現狀，大蓮寺也進行了諸多嘗試，其中一個突出的創新是2012年設立的“生前個人墓·自然”。“生前個人墓”，顧名思義，是人們在生前申請的去世后的墓碑。據介紹，有了墓碑后，人們就會經常到寺廟里參拜。通過一起參加諸如聚餐、旅游等活動，原本沒有接觸的陌生人就有可能慢慢成為一個大家庭，讓獨身的人在晚年可以老有所依。

京都的正定院，也在結合自身特色，做出著轉變。住持繼承人木村武揚，今年29歲，從小對佛教與寺廟感興趣，大學時就已決定成為住持接班人。他設想未來在寺廟開展信托咨詢服務，幫助人們管理財產及遺產。“和尚本來就受人敬重，他們幫助人的辦法有兩種：精神上的和經濟上的。根據特長，我希望自己能從經濟上幫助人。”

目前，木村武揚一邊在寺廟實踐，一邊在東京的信托銀行上班，學習有關信托服務的知識，并通過與銀行客戶接觸、交流，增進社交能力。當掌握了這兩方面的內容后，他將回到正定院正式開始住持生涯。

“寺廟的核心價值不是建筑或舉辦的各式活動，而是里面的人。”井出悅郎說。

● 轉載自《環球》雜志2019年第15期