我們都在對牛彈琴

鄧笛

一對男女從某人家門口經過，這家的孩子恰巧往外潑了一盆水，將女人的衣服澆濕了，男人有點兒惱火，質問那個孩子：“怎么回事，你沒看見有兩個人嗎？”孩子猶豫了一下，閃身離開，男人正在責怪這個孩子不懂事時，又一盆水沖著他潑了下來。男人大怒，又質問那個孩子，孩子委屈地說：“你說的啊，你們是兩個人。”

雖然這是個笑話，但也能說明人與人之間的對話有時候好似對牛彈琴，別人理解的意思與你所表達的意思是有誤差的，甚至完全不是一回事兒。

有個典故叫“子貢問時”，出自論語。某天早晨，子貢正在灑掃庭院，來了一位客人，客人向他請教了一個問題：“一年有幾個季節？”子貢答道：“四季也。”客人說：“不對，是三季。”兩人遂討論不止，過午未休。子貢的老師孔子聞聲而出，得知緣由后，觀察了一會兒，然后說：“三季也。”客人很高興，樂呵呵地走了。子貢不解，孔子解釋道：“你沒看那人是誰嗎？它是一只蚱蜢。蚱蜢到秋天就死了，怎么知道有冬季？你若與他爭論，三天三夜也不會有結果的。”

人與人是不一樣的，每個人都是按照自己的遺傳、經歷、體驗和感知來構建特有的內心世界。內心世界不一樣，言行舉止及對事物的反應也就不一樣。春秋戰國時期百家爭鳴，學問家們紛紛推銷自己的學說，但是說來說去，誰也說服不了誰。

這也是知音難覓的原因。

“伯牙絕弦”的典故出自《漢書》。伯牙善鼓琴，但一輩子只有鐘子期一個知音。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，巍峨兮若泰山！”伯牙鼓琴，志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死后，伯牙覺得這輩子再也不可能遇到像鐘子期這樣的知音了，乃破琴斷弦，終身不復鼓。

在我看來，伯牙和子期的故事更像是一個美好的神話。相比之下，“對牛彈琴”的典故倒更像是一個真實的故事。

人與人之間的溝通是有可能的，但是必須相互遷就，不要指望別人能完全理解自己。我現在學會了自說自話，同時對別人的自說自話，哪怕完全不同意，或完全沒聽懂，也會表示包容。

莫言在斯德哥爾摩大學回答主持人提問時說：“我想讀者是各種各樣的，有的讀者會看到我作品里的故事，有的讀者會看到我作品里的思想。作為一個作家，我應該對所有的讀者表示足夠的尊重。即使有的讀者曲解了我創作的原意，我覺得也應該尊重他們。而且我感覺到，優秀的作品存在無限被人曲解的可能，越是優秀的作品越有可能被人曲解和誤解。”

人這輩子注定要對牛彈琴，不管你是作家還是農夫。我讀到一篇好文章會拍案叫絕，聽到一個好的發言會鼓掌喊好，見到一個好人會翹指稱贊，但是我知道我對他們的文章、發言和為人并不完全了解，總是會有疏漏的地方、無中生有的地方和理解有誤的地方。對于那些跟我生活在同一個圈子里的人，比如親友圈、同事圈、志趣相投者的圈子，我是他們的“牛”，他們也是我的“牛”，他們在“彈琴”的時候，我會在心里面對他們說：“你們不是我的‘鐘子期，我也不是你們的‘鐘子期，但是，我仍愿意聽你‘彈琴。”