漢字與傳統婚姻文化

高靜

漢字是中國傳統文化的一種載體，因而能夠深刻地反映中華民族的精神風貌。漢字以其獨特的表意性、超時空性、超地域性而源遠流長。正如帕爾默所說：“如果中國人屈從西方國家的再三要求，引入一種字母文字，充其量不過為小學生（和歐洲人）省出一兩年學習時間。但是為了這點微小的收獲，中國人就會失掉他們對持續四千年的豐富的文化典籍的繼承權。”本文從漢字中蘊含的婚姻制度和婚姻習俗兩個大方面著手進行分析，結果發現，婚姻文化在漢字中得到了全面的體現，真實地記錄了古代的婚姻習俗。

一、漢字與婚姻制度

（一）“姓”與群婚制

原始社會，實行的婚姻制度就是群婚制。當時混沌初開，人類剛完成進化，一切都處于自由、散漫的狀態，沒有固定的社會秩序和倫理關系，大家一起捕獵，一起進食，一起耕地，一起居住。在這樣混亂的情況下，婚姻制度也就顯得比較隨意，不僅孩子不知道自己的父親是誰，連母親也不知道自己孩子的父親是誰，血統的確定就只能通過母親來辨別了。所以，早期有關婚姻制度的漢字都以女性為主。

群婚制的出現，表現出婚姻開始由族內轉向族外，最有代表性的漢字是“姓”。“姓”會意兼形聲，甲骨文從女，從生會意，生也兼表聲。“姓”的形體結構，記錄了女性在維系宗族血緣關系中的重要地位。《春秋傳》曰：“天子因生以賜姓。”“姓”這個字傳達出孩子的母親是誰，表示了一種遺傳基因符號。顯然，正如上文所說，母親與孩子的血緣聯系是最緊密的，所以孩子的姓是跟著母親來的。

上古姓大都是“女”字旁，黃帝是姬姓，炎帝是姜姓，虞舜是姚姓。這些漢字都深刻地反映出孩子與母親親密的血緣關系，體現出早期的婚姻形式。

上古時期，孩子的父親往往無法確定，流傳下來很多神奇的故事。例如，《詩經》記載，帝嚳的妃子簡狄和別人外出洗澡時看到一顆鳥蛋，便吞了下去，之后懷孕生下契，契就是商人的祖先。《史記》記載了后稷的故事，傳說，姜嫄在郊外散步，看到一個遠比常人大的腳印，正覺得奇怪，忽然有一股暖流沖擊全身，竟有一種說不出的舒服，她特別想踩這個大腳印。于是，她就將腳踩在足印上，頃刻間就感覺腹中有異動，好像有胎兒動來動去。她感到十分害怕，但只能繼續觀察，十個月后，果然產下一子。姜嫄以為兒子是妖怪，把他丟到巷子里，可是奇怪的事情發生了，巷子中來往的動物都自覺避開這個孩子，絕不踩他。姜嫄把他丟到山中，可是又被人發現，丟到冰面上，又被大鳥用羽翼護住，沒有被凍死。經歷這些事情后，姜嫄覺得這可能是上天冥冥之中給她的指示，所以她再也不丟棄這個孩子，好好撫養他，給他起名為“棄”。

由兩則傳說可以看到，契和棄的父親都是神靈，古人認為未知事物神秘莫測，將其歸因于上天，視其為天子，這反映出當時的婚姻關系，孩子要跟母姓。所以，“姓”這個字造得合乎情理，直觀地反映出當時的婚姻文化。

（二）“家”“室”與對偶婚制

隨著社會的發展，人類逐漸由母系社會向父系社會過渡。這時，人們開始意識到倫理秩序，男女開始追求固定的配偶，這就產生了對偶婚制，標志著人類的認識有了質的飛越。

對偶婚制是指一對男女在不確定的時期內相對穩定地生活在一起。在這種婚制下，一個男子在許多妻子中有一個主妻，而他對這個女子來說，也是她許多丈夫中的一個主夫。兩人在一定時期內共同生活，組成對偶家庭。但是，這樣的家庭關系本身并不牢固，任何一方可以根據意愿來解除。值得一提的是，這種家庭仍然以女性為中心。丈夫要跟隨妻子居住，妻子一直在本族群生活，而丈夫來自于其他族群，其生育的孩子歸女方族群所有。

對偶婚制中有代表性的漢字是“家”“室”。《左傳·桓公十八年》記載：“申儒曰：女有家，男有室，毋相瀆也，謂之有禮。”“家”是會意字，甲骨文從宀，里面又一頭豕，本義是指養豬用的大棚子，之后便引申為人住的地方。《說文·宀部》：“室，實也，從宀，從至，至，所止也。”它表示人歇息的地方。

男子只有到女方的氏族才有室，女人占有男人才有家。“家”與“室”是兩個互相依賴的概念，兩者共同反映了對偶婚制的特點，缺一不可。

二、漢字與婚姻習俗

（一）“婚”“娶”與搶奪婚俗

“婚”在《說文·女部》中的解釋是：“婚，婦家也。禮，娶婦以昏時。婦人陰也，故日婚。從女從昏，昏亦聲。”這說明，古代娶親都是在天黑之后進行的，可能這種婚姻帶有一定的強迫性，帶有一種搶的意味，所以要在這種特定的環境下進行。《說文·女部》曰：“娶，取婦也，從女從取，取亦聲。”從這里看出，娶婦在古代其實也是一種搶婚。在現在看來，男婚女嫁是人生中一個必經的過程，也是一大喜事，但是當時沒有一種明確的約束，要通過一種野蠻的方式“搶”來獲得妻子。隨著父系社會的建立和發展，女子要承擔家務，男子的社會地位顯著提升。

（二）“嫁”與交易婚俗

交易婚是指把女子看作可以等價交換的商品來進行買賣，如“駿馬換小妾”。唐李冗《獨異記》記載：“后魏曹彰性倜儻，偶逢駿馬，愛之，其主所惜也。彰曰：‘予有美妾可換，惟君所選。馬主因指一妓，彰遂換之。”曹彰看上別人的駿馬，用自己的小妾來交換。女子社會地位一降再降，淪為男子生兒育女的工具，這是父權社會的突出特征。

《說文解字》曰：“嫁，女適人也，從女家。”由此可見，“嫁”表現出古代的交易婚俗。女性一旦被當作商品，自然就有了高低貴賤之分。同時，男性的地位大大提升，女子成了男子的私有財產。

（三）“媒”“妁”與包辦婚俗

群婚制度結束后，人類文明向前發展，出現了一種新的婚姻習俗，那就是帶有媒妁之言的包辦婚姻。男女雙方必須經過媒人的牽橋搭線，才可以結為夫妻，自由戀愛是不允許的。

《說文》曰：“媒，謀也，謀合二姓者也。”又曰：“妁，酌也，斟酌二姓也。”經媒人介紹，男女雙方才可以結為夫妻，這個婚姻習俗很早就已產生。《詩經·衛風·氓》曰：“匪我愆期，子無良媒。”意思是說，男女雙方苦于沒有媒人介紹，不能結為夫妻。古代講究八抬大轎，明媒正娶，父母擁有包辦子女婚姻大事的權利，自由戀愛在當時看來是不合規矩的，會受到世人的批判。從“媒”“妁”二字可以看出，媒人在婚姻中起到關鍵作用，可見漢字記載著豐富的婚姻習俗文化。

這種婚姻制度極大地限制了人的自然情感的宣泄，控制了人的正常情欲，這種婚姻往往缺乏感情紐帶，所以造成了很多婚姻悲劇，如《孔雀東南飛》。

三、結語

漢字與古代的婚姻制度和婚姻習俗都有著明確的聯系，人們只要結合文獻深入分析相關漢字，就可以了解我國古代豐富的文化信息。在分析有關婚姻文化的漢字時，筆者發現，古代婚姻文化經歷了一個發展變化的過程，與社會變遷緊密聯系。漢字蘊含中華民族獨特的思維方式，使人們體悟到中華先民豐富多彩的生活，具有重要的啟發意義。

（內蒙古師范大學）