南戲的發(fā)展與傳播探析

【摘要】在宋元兩代到明朝初年這幾百年間，在我國南方浙江省下的溫州（永嘉）地區(qū)，因戲劇而出名，這個地方所出現(xiàn)的戲曲是我國最早的地方劇種之一，此曲代表了我國戲曲開始進入了較早的成熟階段。由于在南方，故人們把此戲曲稱為南方戲文、南曲戲文，簡稱南戲或南詞，是為了更好地與北方雜劇相互區(qū)別而得此簡稱。又因在溫州（永嘉）地區(qū)流行，人們又把它稱之為溫州雜劇、永嘉雜劇等。到了明清這段時期，更多的戲曲頻繁而出，南戲又被人們稱為傳奇。在南戲的代表作中，數(shù)《琵琶記》最負盛名，此作品不僅將南戲的高度提升了幾個檔次，還是南戲邁向成功的一個重要標志。本文針對南戲的發(fā)展與傳播展開了一番探析。

【關鍵詞】南戲;發(fā)展;《琵琶記》;成就

【中圖分類號】I237? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

南戲又被世人稱之為“百戲之祖”，這稱號不僅僅是因為它的戲曲形式更為成熟，劇中情節(jié)更為完整，曲調較為自由，戲中人物角色富有鮮明特征，還因為它有極大的兼容性。它雖被稱為南戲，并且以南曲為主要內容，但它并不封閉自我，而是吸取各家之精華。所以在南戲中世人也可以看到來自北方戲曲的曲牌，加上在歷史的長期改革中，南戲始終保持自己的“貞潔”，不入其他門派，自成一體，對表現(xiàn)手法、表達方式、角色分類、唱念技法等內容都以嚴格標準而認真對待，所以，南戲又享有“國際中的京劇”之譽，在中國的戲曲發(fā)展歷程中具有舉足輕重、不可忽視的作用與地位。

一、非凡的產生與發(fā)展歷程之南戲。

得天獨厚的人文地理環(huán)境，江南水鄉(xiāng)，江淮人情為南戲的出現(xiàn)創(chuàng)造了一個很好的條件。在明清嘉靖38年（1559年）時，徐渭的《南詞敘錄》被印刻成書，供世人賞讀。此書也成為了在宋元明清這四朝歷史中唯一一部解讀南戲的專著，此書的意義在于為世人考究南戲提供了豐富的考證資料，為蘭溪的空白頁上添上了筆墨，也為日后的戲曲提供了借鑒史料。《南詞敘錄》開篇曾言到：（其大概意思是）對于北方的雜劇，有《錄鬼簿》，供世人了解。《樂府雜錄》是其院本，《太平樂府》是其曲選，都對北方雜劇進行了詳細記載描述，可到了南戲這兒卻沒有一本選集用來介紹它，也沒有知曉它的人，自己就更惋惜南戲了。又恰逢住在閩南，病多，咄咄無可與語，于是把這些戲文都錄刻在了書上，附上了自己的見解，豈日成書，聊以消永日，忘歊蒸而已，嘉靖已未夏六月望，這就是天池道人的志向啊。此序言中的天池道人就是《南詞敘錄》的作者本人——徐渭。從這段話中可看出《南詞敘錄》確實是我國對南戲注解中最早的一本選集，序言中所提及的《錄鬼簿》是鐘嗣成所著，在元到順元年間成書出版，此書有上下兩卷，一直從金末記錄到了元中期的北方雜劇，此書包含有152位雜劇家和散曲家，曲目有400多種，一些散曲作家、作品、對作者的平生簡介等也在此書的內容中。元代雜劇的發(fā)展，也因此書頗為流傳。但《錄鬼簿》一書也有些瑕疵，由人所做的書籍，多少會帶有作者的主觀評價，《錄鬼簿》也是如此。今日來看，鐘嗣成在此書中的一些主觀評價，好似少了一些客觀，太具有個人主見了，少了些公正。比如：此書把關漢卿排在第一位，對鄭光祖的評價是：“惜乎所作，貪子非諧，未免多于斧鑿”……但這一點點瑕疵也不會影響到它的歷史價值，并且徐渭《南詞敘錄》的創(chuàng)作也是受到了鐘嗣成所著《錄鬼簿》一書的影響，此書也成為徐渭寫下《南詞敘錄》一書的主要原因。

單拿南戲的發(fā)展來說，在明代被稱為“吳中四才子”之一的祝允明曾說過這樣一句話：“南戲出于宣和之后，南渡之際，謂之溫州雜劇。予見舊牒，其時有趙閎夫榜禁，頗述名目，如《趙貞女蔡二郎》等，亦不甚多。”其中所提及的“趙閎夫榜禁”這事兒，在《宋史·宗室世系表》中有詳細記載，這件事情是這樣的：趙閎夫乃是宋太祖趙匡胤的一位兄弟，名叫趙廷美的第八代孫，按照趙家輩份，趙閎夫與宋光宗理應是兄弟。由此看來，趙閎夫應該是在宋光宗那朝被榜禁南戲的。這足以證明，在1189-1194這幾年的宋光宗時期，南戲已經被廣泛流傳了，但傳到杭州等地時，遭遇了“榜禁”。看來，當時南戲雖說，傳播廣泛，在浙、閩、贛一帶極為流行，但還是避免不了貴胄們的打壓，雖受到市民朋友的喜愛，可還是入不了“正音”。

二、獨特的土壤和條件才讓南戲產生于發(fā)展

在我國南方，江浙一帶自古就比較富庶，百姓在安居樂業(yè)，無不快活似神仙，而這一帶的祭祀活動就成為南戲產生與發(fā)展的特殊背景。說起祭祀活動，這是我國自古以來就有的一種禮儀，在《禮記》中曾寫到：“夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神”，可見禮的重要性。并且在周代，掌管天神、人鬼、地禮的“大宗伯”具有極高地位。在司馬遷的“史記”中也有記載禮的話語：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。當時的江浙閩一帶也是如此，在“巫文化”與“祭祀文化”的大力影響下，祭祀風氣在民間逐漸盛行。這種盛行風氣詩歌中都對此做了描述，唐顧況所著的《永嘉》一詩中就這樣寫到：“東甌傳舊俗，風日江邊好。何處樂神聲？夷歌出煙島”。在這一片地域中，敬先祖，敬鬼神，用唱歌、跳舞的方式來娛樂人神，已經成為了當?shù)氐囊环N文化。在這地理位置極為重要的江南之地，風景如詩如畫，秀麗繁華，人戶眾多，少說也有十萬人家。這里的百姓生活富庶，富豪們極盡奢華，每家每戶都可身著羅琦，穿戴珠寶。除此之外，這一帶的雜技也非常流行，種類繁多，各式各樣。每逢秋收之后，雜劇場地便人滿為患，少年們在臺上表演，觀客們在臺下喝彩，無不熱鬧非凡。因為這些原因，以“尚歌舞”“崇祭祀”的杭州、溫州一帶成為了民間雜技的庇護之地，這樣就促成了南戲的產生與發(fā)展。再者，建炎三年（1129年），宋高宗為了躲避金兵的追捕，不知歷經多少劫難才到達溫州，因高宗在這兒，原本的都城又回不去，溫州也就隨之成為了“州治為行宮”，成為了南宋時期的政治文化中心之地。進而溫州一帶人口劇增，商業(yè)遠比以前更為繁榮，南北之人互相遷移。不僅讓杭州的人口劇增到120多萬，也讓溫州成為了當時最繁華的都市，經濟發(fā)展程度遠超其他地區(qū)。因為此處南北人相互聚集，南北文化相互交流，進而也促進南戲的成長。并且在這一帶，早期就出現(xiàn)了一種新的文學體裁——敘事文學。這種體裁的出現(xiàn)與流行，更使南戲有了發(fā)展之地、用武之處。早期的敘事文學在故事題材方面又一定的局限性，主要是寫史記文學、怪志小說，不能稱之為主流。但元雜曲的出現(xiàn)，讓敘事文學得到了新的發(fā)展，普及范圍從從上層社會到了中下層人民。敘事文學得到了新的發(fā)展，也間接推進了南戲的進步。南戲以鼓板為主要樂器，用婉轉曲調唱出情思故事，而且南戲具有多種唱法，比如獨唱、重唱、合唱等，生、旦、凈、末、丑是它的主要角色。南戲利用江浙一帶溫和的氣候環(huán)境，多天連續(xù)演出成為常態(tài)。南戲汲取大眾精華，不斷提高自我涵養(yǎng)，使一部部作品更加精妙。

晚清時期，南戲更為門戶敞開，逐漸加入了各地新興的地方戲曲中，地方戲曲吸收南戲之營養(yǎng)，加以改編其劇本，在各地廣為流傳。到了如今這個時代，戲曲已不只在民間流傳，它們進入了高校，當代大學生們也可以體驗戲曲的魅力了。溫州大學身處南戲的發(fā)源地，使溫州大學當仁不讓地成為了南戲的研究中心，加強校園戲曲文化建設之地。對南戲進行深刻探析，討論南戲的進一步發(fā)展之道，這對戲曲進入高校極具借鑒意義。

參考文獻

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[3]屠霽霞，程婧.“南戲學”融入高校校園文化建設的影響因素分析[J].溫州大學學報（社會科學版），2019（1）.

作者簡介：李聰（1985—），女，漢族，陜西榆林，本科，助教，榆林職業(yè)技術學院，研究方向，音樂學。