楚國“男風”現象之微探

周苑桐

摘 要：本文基于對楚國的自然與人文地理環境、民族文化、審美取向分析，來探究荊楚大地上的“男風”現象，并試圖從階層的劃分來窺探先秦時期“男風”現象的廣泛性和正常化，且期望以此來為中國性少數群體存在的合理性添一份證據。

關鍵詞：楚國;男風;同性

一、楚國“男風”現象的背景

（一）自然與人文地理環境

在先秦的地理版圖上，楚國處東西南北之中，其東南聯接著吳越，西南溝通西南夷，西面與巴、蜀相毗鄰，西北面與秦、戎相接壤。一方面，楚國學習吸收北方禮樂文化，另一方面，楚國又保持著自身文化的獨特性。楚國特殊的地理風貌孕育著其詭譎而熱烈的性情。其婚戀文化更是受到這種多元文化的影響，展現出不一般的風情。

（二）神秘浪漫的巫文化

在民神糅雜、巫風彌漫的楚國大地上，先楚民族對于神靈的崇仰遠非其他民族可以企及。盡管中原大地的神光漸漸因為北方人民漸生的理性而慢慢暗淡，但在南方的楚國仍是神靈四起，巫風激蕩。即使楚國隨著歷史發展進入了封建社會，但其遺落的風俗影響著楚國子民生活的方方面面，尤其在婚戀習俗上。

（三）楚人的審美傾向

楚人素來崇尚纖麗清秀的陰柔之美。無論是修長均細、好用飾筆的楚系文字，還是楚人的長袖細腰舞，都體現了楚人對于纖秀柔美的喜好。對于纖細的追求最著名的就是楚靈王“好細腰”的典故，而且他是好士細腰。雖然文獻中沒有明確記錄指向楚靈王是喜好同性的，但“細腰”作為柔美、瘦弱的偏女性化的象征，這說明楚靈王很可能偏好陰柔姿態的男子。這在一定程度上也影響楚地男子的審美追求，并可能促使他們往女性化的方向去打扮自己。對秀美的追求也明顯體現在屈原的作品中，比如，屈原喜歡使用各式花草來裝扮自己——“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”。

二、特殊的戀愛風氣——“男風”

“男風”即為男同性戀，先秦男風盛行，且整體社會對此都持一種較為“寬容”的態度。但先秦的男風現象并非當今所說的純粹的同性戀，這只是表明當時君民在一定程度上具有同性戀傾向或屬雙性戀范疇，因為傳統家庭制度和一夫多妻制的影響，男性即使擁有了同性伴侶，也依舊可以妻妾成群。在先秦典籍中，記載了許多著名的男同典故，除了著名的“分桃”、“龍陽”，“抱背之歡”，還有其他或明晰或曖昧的記錄。我們最熟知的屈原，現今也有學者認為他與楚懷王有超越君臣之誼的感情。上世紀40年代，孫次舟就指出屈原是一個“文學弄臣”，即憑借美色和文采獲得楚王寵愛的臣子。雖然我們不能確定屈原與楚懷王之間存在著同性之愛，但是在《思美人》、《抽思》等作品里，屈原就直抒自己對于楚懷王的思念——“思美人兮，攬涕而佇眙。媒絕而路阻兮，言不可結而詒”。而且現存有關男風的先秦文獻中，楚人出現的頻率還是比較高的。根據階層來劃分，我們可以分為君主男風和臣民男風。

（一）君主男風

在奴隸制國家向封建制國家過渡的春秋戰國時期，戰爭動亂會動搖最高王權的地位，君王為了建構自己的至上權威，往往會從對女性的占有和掌控開始，但是由于先秦時代各諸侯國的王后姬妾大都是別國的王族，君主同妻妾的相處更多的是兩種政治力量的博弈，君主通常很難在她們身上找到絕對的權威感，因此君主漸漸把未被滿足的欲望轉移到那些對自身沒有威脅力且年輕貌美的男子身上。以下是部分例子：

1.楚文王與申侯

《左傳》僖公七年載：“……初，申侯，申出也，有寵于楚文王。文王將死，與之璧，使行，曰：‘惟我知女。女專利而不厭，予取予求，不女疵瑕。后之人將求多于女，女必不免。我死，女必速行，無適小國，將不女容也焉……”

申侯貪財而不知足，但楚文王卻一直愿意無條件地滿足他所有要求，這似乎已經到了溺愛的地步。而且在臨死前，文王仍關心他今后的去處和著落。從兩處的“寵”字也可看出，申侯或許相當于外寵（男性受寵者代稱）一類的人。

2.楚宣王與安陵君

《戰國策·楚策一》載：“……楚王游于云夢，結駟千乘，旌旗蔽日。王抽旃旄而抑兕首，仰天而笑曰：‘樂矣，今日之游也。寡人萬歲千秋之后，誰與樂此矣？安陵君泣數行而進曰：‘臣入則編席，出則陪乘，大王萬歲千秋之后，愿得以身試黃泉，蓐螻蟻，又何如得此樂而樂之。王大悅，乃封壇為安陵君……”

從安陵君與楚王的對話可看出，安陵君也是靠著美貌和甜言蜜語而獲得國君的寵愛。而阮籍卻贊嘆此種感情——“昔日繁華子，安陵與龍陽……攜手等歡愛，宿昔同衣裳。愿為雙飛鳥，比翼共翱翔。”

3.楚頃襄王與州侯等

《戰國策·楚策四》載：“莊辛謂楚襄王曰：‘君王左州侯，右夏侯，輦從鄢陵君與壽陵君，專淫逸侈靡，不顧國政，郢都必危矣……”

從莊辛的勸誡看，楚襄王因為寵溺州侯、夏侯、鄢陵君和壽陵君四人而荒廢了政事。那這四人也很可能和申侯一樣屬于外寵一類的人。

（二）臣民男風

上有所好，下必從之。既然國君可以去尋分桃之歡，臣下百姓們也不會甘于清寂。或者反過來講，只有存在著大的同性戀社會環境，才能有國君的同性戀表現，應是下有所好，上必用之。

漢代劉向的《說苑·善說》曾記載襄成君與楚大夫莊辛、鄂君子皙與越人的故事。莊辛欣賞襄成君，以下越上，說出了“臣愿把君之手，其可乎？”而越人舟子也同樣是超越階級，對鄂君唱出心中所愛。在莊辛所處的兩個同性的情況下，比擬越人歌所歌頌的愛戀以及鄂君子皙最后曖昧的動作——“行而擁之，舉繡被覆之”，大抵也可推測出莊辛對于襄成君的曖昧之情了。而最后，襄成君也“愿以壯少之禮謹受命。”

而且，關于“少壯之禮”，旅美學者康正果在《重審風月鑒·性與中國古典文學》推測到——可能“在南方，同性之間的性關系并不嚴格按照尊與卑的身分來決定主動與被動的角色，人們似乎更重視長幼之別，這就是說，社會也允許僅憑年齡的差別決定主動與被動的角色，社會地位只是一個可以考慮的因素，但更古老的風俗是成年男子向年少的美男子求愛。”

三、結語

無論是文獻中隱晦的記載，還是像一首在特定環境下被印證了的同性戀歌曲——《越人歌》，這都說明當時在楚國境內，男風一事還是普遍存在的，且時人對此也是比較寬容的。同性之間的愛戀，自古就有，其應當作為一種正常的情感而被大眾認同。