《聊齋志異》宗教神仙故事類型研究

李岱敏

摘 要：蒲松齡在《聊齋志異》中創(chuàng)作了大量的宗教神仙故事。這些故事主要可劃分為“神的賞罰”和“神奇婚姻”兩大類型。它們?cè)谇楣?jié)結(jié)構(gòu)上承襲了中國(guó)民間故事的敘述模式，但在具體的敘述中又融入了蒲松齡個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作追求。在它們的背后，折射的是中國(guó)民間神仙文學(xué)傳統(tǒng)以及蒲松齡勸善懲惡、自救療傷的創(chuàng)作心態(tài)。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;蒲松齡;故事類型;宗教神仙故事

《聊齋志異》是中國(guó)古代短篇文言志怪小說(shuō)的杰出著作。在這部作品中，蒲松齡創(chuàng)作了不少以神仙為主要角色的故事。這些故事或是側(cè)重闡述人與神的互動(dòng)，或是具有濃厚的宗教色彩，可統(tǒng)稱為“宗教神仙故事”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《聊齋志異》中約有497篇作品，其中宗教神仙故事約有119篇，占全書(shū)總篇數(shù)的四分之一。

筆者嘗試將《聊齋志異》中的宗教神仙故事抽取出來(lái)，發(fā)現(xiàn)其中大部分帶有濃厚的民間故事色彩，它們?cè)谇楣?jié)結(jié)構(gòu)上承襲傳統(tǒng)民間故事的敘述模式，并呈現(xiàn)出一定的類型化。

本文基于前人對(duì)中國(guó)民間宗教神仙故事類型的研究，通過(guò)對(duì)《聊齋志異》中的宗教神仙故事進(jìn)行分析，認(rèn)為其主要可劃分為“神的賞罰”和“神奇婚姻”兩大故事類型，并從類型研究的角度出發(fā)，嘗試探索其對(duì)民間故事的繼承與發(fā)展，進(jìn)而探尋其背后蘊(yùn)含的創(chuàng)作動(dòng)因。①

一、“神的賞罰”

“神的賞罰”即是以“神仙對(duì)凡人的賞罰行為”作為主要敘事線索的一類故事。在《聊齋志異》中，涉及“神的賞罰”主要有兩類故事。

（一）“神仙考驗(yàn)”故事

“神仙考驗(yàn)”是宗教神仙故事中的重要題材。這類故事敘述模式一般是神仙考驗(yàn)凡人，設(shè)置關(guān)卡，這些關(guān)卡可能是困難險(xiǎn)阻，也可能是重重誘惑。而故事的結(jié)局亦趨于兩面。在《聊齋志異》中，《吳門畫工》和《嶗山道士》便是典型的“神仙考驗(yàn)”故事。

傳統(tǒng)“神仙考驗(yàn)”的核心在于“試探人心”，涉及的考驗(yàn)范圍極廣。但在《聊齋志異》中，“神仙考驗(yàn)”故事主要分為“仙人回報(bào)”和“冥府懲戒”兩種類型。這兩類故事的敘事線索都是“神仙根據(jù)主人公的行為舉措而進(jìn)行賞罰”，只不過(guò)結(jié)局不同。

“仙人回報(bào)”故事的敘述模式往往可分為兩步：①仙人遇難，凡人行善;②仙人回報(bào)。以《雷曹》為例，樂(lè)平鶴救助饑餓的行人，而那人其實(shí)是被貶謫的雷公。后來(lái)雷公幫樂(lè)平鶴解了他“命中無(wú)子”的厄運(yùn)。行善者得到善報(bào)，反之行惡者亦會(huì)受到應(yīng)得的懲戒?！摆じ畱徒洹毙凸适碌臄⑹瞿Ｊ揭话阋卜譃閮刹剑孩俜踩俗鲪?②仙人懲戒。《僧孽》《向杲》等篇可歸為此類。

《聊齋志異》的宗教神仙故事雖以“神仙考驗(yàn)”為名，但自始至終都貫徹著“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”這一原則。蒲松齡筆下的“神仙考驗(yàn)”類型故事，某種程度上就是一種“德行考驗(yàn)”故事。

（二）“點(diǎn)化成仙”故事

“點(diǎn)化成仙”故事也是宗教神仙故事中的重要題材，但與“神仙考驗(yàn)”故事不同的是，“點(diǎn)化成仙”的結(jié)局往往是確定性的。其敘述模式大致可分為三步：①仙道以仙術(shù)點(diǎn)化凡人;②敘述凡人的神奇經(jīng)歷;③凡人最終多半悟出人間虛幻，棄世入道?！冻上伞贰顿Z奉雉》等篇便是典型的“點(diǎn)化成仙”故事。

傳統(tǒng)“點(diǎn)化成仙”往往是以滿足凡人欲望為著筆點(diǎn)，而在《聊齋志異》中，主人公更多是經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)的虛偽與黑暗而選擇棄世入道。這種行為模式與其說(shuō)是看破，倒不如說(shuō)是逃避。如《賈奉雉》篇中，賈奉雉因考場(chǎng)不公而憤然遁跡，后來(lái)他雖因俗緣未斷而重返人間，卻又再次遭遇他人中傷，自此徹底擺脫人間羈絆。對(duì)現(xiàn)世各種黑暗丑惡現(xiàn)象的厭棄否定，才是賈奉雉最終棄世成仙的主要?jiǎng)右颉?/p>

此外，傳統(tǒng)“點(diǎn)化成仙”目的在于點(diǎn)化有緣人脫離俗世。但在《聊齋志異》中，蒲松齡并沒(méi)有讓這些得道成仙者完全拋棄俗世人倫。以《白于玉》為例，吳青庵被度化成仙后，仍然出手解救了被寇賊圍攻的兒子，并于危難之際保全家人。換言之，《聊齋志異》中的宗教神仙故事雖是以出世神仙為題材，但其落腳點(diǎn)卻往往歸于俗世。

二、“神奇婚姻”

“神奇婚姻”即是以“人神相戀”為主要敘事線索的一類故事。在《聊齋志異》中，涉及人神相戀的篇目較多，筆者在這里僅分析最典型的兩種故事類型。

（一）“仙女下凡”故事

“仙女下凡”即是指仙女與凡間男子相戀，其敘述模式一般分為兩步：①凡人因某種原因得到仙女眷顧，雙方結(jié)為連理;②仙女在凡間期滿，離去。《蕙芳》《云蘿公主》等皆屬于此。

但與傳統(tǒng)“仙女下凡”略為不同的是，《聊齋志異》中的仙女同時(shí)也致力于改善凡間男子的物質(zhì)生活。如《蕙芳》篇中，仙女蕙芳因馬生真誠(chéng)厚道而下嫁于他。馬生自此生活煥然一新，吃喝不愁。十幾年后，蕙芳回歸天庭，馬生則另娶秦氏。蕙芳的出現(xiàn)與其說(shuō)是為了與馬生相戀，倒不如說(shuō)是為了將馬生從生活貧苦的窘境中拯救出來(lái)。

美麗婀娜的仙女們自愿下嫁，原本觸不可及的仙人成為生活中的伴侶。這種理想化的故事類型一直受到中國(guó)民間的青睞。而在《聊齋志異》中，“仙女下凡”不僅僅是人神相戀的契機(jī)，同時(shí)也是改變凡間男子貧苦生活的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

（二）“凡男遇仙”類型故事

“凡男遇仙”即是凡間男子因某些契機(jī)而偶遇仙人，與之相戀?！跋膳路病倍嗍且韵膳疄閿⑹鲆暯?，而“凡男遇仙”則往往以男子為敘述視角。其敘述模式一般分為三步：①凡人偶入仙境，遇見(jiàn)仙女;②凡人得到仙女眷顧，結(jié)為連理;③凡人留戀人間，再度返回?！遏骠妗贰斗鄣返绕允堑湫偷摹胺材杏鱿伞惫适?。

有趣的是，在大多數(shù)“凡男遇仙”故事中，凡人回到人間后往往無(wú)法重回仙境，甚至有時(shí)出了仙境就被迫隔斷與仙女的聯(lián)系。但在《聊齋志異》的《竹青》篇中，凡人魚(yú)客與漢江神女竹青結(jié)為連理后，偶因受傷回歸人世。故事至此本應(yīng)告一段落。但蒲松齡巧妙地借助物質(zhì)媒介使魚(yú)客獲得往來(lái)于神府與凡間的神奇能力，從而使得這一殘缺模式有了完美的結(jié)局。

可見(jiàn)，在《聊齋志異》的“神奇婚姻”故事中，主人公多是懷才不遇的書(shū)生，他們?cè)谌松裣鄳龠@一互動(dòng)中同時(shí)獲得了物質(zhì)和精神上的雙重滿足，故事的走向也漸漸趨向于完美結(jié)局。

三、創(chuàng)作動(dòng)因

《聊齋志異》能創(chuàng)作出如此斑斕多彩的宗教神仙故事，實(shí)非偶然。結(jié)合前文的作品分析，筆者主要將其創(chuàng)作動(dòng)因歸為三大方面。

（一）文學(xué)傳統(tǒng)：中國(guó)民間神仙文學(xué)的影響

中國(guó)古代小說(shuō)自出現(xiàn)以來(lái)，便與民間有著密不可分的聯(lián)系。而中國(guó)由來(lái)已久的神仙信仰，更使得一系列宗教神仙故事成為中國(guó)民間文學(xué)的重要部分。

這些宗教神仙故事往往是幻想與實(shí)際的混合。在故事中，作為主要角色的神仙被賦予了神圣色彩，與此同時(shí)，他們又充當(dāng)人間正義的代言人，懲罰世間奸邪，成為人民在苦難之中的精神寄托。在長(zhǎng)期的民間流傳與演變中，宗教神仙故事逐漸形成了相對(duì)固定的故事類型，并且影響著一代又一代文人的創(chuàng)作。

（二）社會(huì)背景：神仙信仰與現(xiàn)實(shí)亂世

蒲松齡生活于山東淄川，這里自古便有無(wú)數(shù)神仙方士傳說(shuō)。而與玄妙的神仙世界相對(duì)應(yīng)的，則是明末清初動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。蒲松齡生于明末，成長(zhǎng)并生活于清初。他一方面看到的是朝代更迭帶來(lái)的動(dòng)亂和苦難，另一方面感受到的則是封建王朝末世下的黑暗與腐敗。因而在他的筆下，主人公多是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗腐敗感到厭惡，才棄世而走向修仙之道。

在這些故事中，蒲松齡借助神仙之說(shuō)構(gòu)筑了一個(gè)神秘世界，看似使人們的愿望得到短暫的實(shí)現(xiàn)，實(shí)則卻是將虛無(wú)縹緲的美好幻想與無(wú)力反抗的現(xiàn)實(shí)苦難交織在一起，深刻地揭示了理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。

（三）作家創(chuàng)作：個(gè)人經(jīng)歷與創(chuàng)作心態(tài)

蒲松齡的創(chuàng)作首先是受到他個(gè)人興趣影響。他坦稱自己“才非干寶，雅愛(ài)搜神;情類黃州，喜人談鬼?！逼浯?，蒲松齡的創(chuàng)作也與他本人“勸善懲惡，儒者救世”的創(chuàng)作心態(tài)有著密切聯(lián)系。作為一個(gè)掙扎在社會(huì)底層的傳統(tǒng)儒者，蒲松齡清醒地看到整個(gè)封建價(jià)值體系的不斷崩潰。他將教化民眾視為自己義不容辭的責(zé)任，卻苦于無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中付諸實(shí)踐，只能寄托于文學(xué)創(chuàng)作之中。在他的筆下，不食人間煙火的宗教神仙反而成為勸善懲惡、維護(hù)道德倫理的正義者。

最后，蒲松齡的創(chuàng)作也受到他“文人自救”心態(tài)的影響。他少年得志，卻屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中?？紙?chǎng)失意，生活困窘，對(duì)蒲松齡的心靈造成極大的傷害。他最基本的生存需求、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的精神需求都得不到應(yīng)有的滿足，這迫使他只能通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)尋求精神上的自我療傷。因而，在《聊齋志異》中，我們可以清晰地感受到主人公身上寄托著作者的個(gè)人需求。

四、結(jié)語(yǔ)

概而言之，蒲松齡在《聊齋志異》中創(chuàng)作了一系列宗教神仙故事。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，這些故事與中國(guó)民間宗教神仙故事有著極為相似的敘述模式。而在具體的創(chuàng)作中，它們又融入了作者勸善懲惡、自救療傷的創(chuàng)作追求。蒲松齡在既有的故事框架中積極地進(jìn)行改造創(chuàng)新，從而造就了這一篇篇閃耀著民俗色彩同時(shí)又承載著作家個(gè)人思想的佳作。從更深層次而言，它們很好地反映了這部文言小說(shuō)集文人敘事與民間敘事雙重結(jié)合的特點(diǎn)。

注釋：

①論文所摘選的作品以上海古籍出版社《聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本》1978年版為準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲松齡著，張友鶴輯校.聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本[M].上海古籍出版社.1978.

[2]蒲松齡著，朱其鎧主編.（全本新注）聊齋志異[M].人民文學(xué)出版社.2016.

[3]蒲松齡著，趙伯陶注評(píng).聊齋志異詳注新評(píng)[M].人民文學(xué)出版社，2015.

[4]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海古籍出版社，1998.

[5]艾伯華.中國(guó)民間故事類型[M].商務(wù)印書(shū)館.1999.

[6]吳九成.《聊齋志異》與道教[J].蒲松齡研究.1995，（1）.

[7]戰(zhàn)化軍.《聊齋志異》與民間神靈[J].明清小說(shuō)研究.1991，（1）.