淺論《文選》“招隱”詩分類的合理性

陳曉倩

摘 要：《文選》是南朝時蕭統帶領劉孝綽等人選編的作品，自從子蕭該就開始為其做注，隋末曹憲有《文選音義》，后許淹、李善、公孫羅均對其細加研究，有所著述，李善有《文選注》六十卷。開元間又有《五臣注》在當時影響亦大。

關鍵詞：《文選》;“招隱”詩分類;合理性

《文選》有學者認為，是編成于梁武帝普通三年到七年，亦有學者認為是普通七年（526） 至中大通三年（531） 之間。南梁建國于502年，557年滅亡，中間歷任四代帝王。梁武帝蕭衍是開國皇帝，蕭衍出身于蘭陵蕭氏，蘭陵蕭氏是中國古代著名家族，蘭陵蕭氏早在東晉末年就已經為天下門閥。而出身于名門望族的蕭衍也是自幼得到良好的教育，博通經史，賦詩皆有佳作。曾親令編《通史》。其子蕭統生于501年，卒于531年。為蕭衍長子，502年便被冊立為太子。可以說，蕭統自記事時便是出身皇族，貴不可言，又有良好的家族熏陶，所以少有才氣，深通禮儀經史，主持編撰《文選》也是應有之義。

《文選》卷二十二設《招隱》類目，收錄招隱詩。《說文》曰：“招：手呼也。從手召。”《廣韻》中指：“來之也。”皆是指召喚，使人與自己同路。而“隱”的含義《爾雅·釋詁》解釋為;“隱：微也。”《說文》中為：“蔽也。”《爾雅》中“微”是指幽微、隱行的意思。《說文》中“蔽”是指蔽匿的意思。都是指“隱”是隱匿的意思。

隱逸詩發軔于先秦，先秦兩漢隱逸詩和政治倫理道德關系緊密。隱逸詩中時常來歌頌隱士高尚的品格，以及對山水自然的親近。《詩經》中有《考槃》：“考槃在阿，碩人之薖。獨寐寤歌，永矢弗過。”朱熹《詩集傳》則認為此詩是贊美“賢者隱處澗谷之間”。這首詩已經明顯包含了隱逸思想。能明顯看出隱士避世而隱逸，追求山水獨居之樂。詩中的主要意義也為后代隱逸詩所繼承。兩漢隱逸詩的題材主要是吟詠古代的隱士，借隱士逆時而動，顯示儒家獨善其身的價值觀念。漢末隱風盛行，五言詩興起，隱逸詩創作開始普遍出現。六朝隱逸詩是特定歷史時期的產物。

而五代十國戰亂更迭，人們自先秦而有的避世思想又一次顯現了出來。西晉時，招隱詩的創作已然蔚為風氣，張華、張載、左思都涉足其間，魏晉動亂的社會背景和殘酷的政治絞殺都使知識分子危若驚弓之鳥。而自西晉末到蕭衍創立的梁朝，建康幾經易主，到蕭衍時已經是第四個王朝，這些朝代偏安一隅，多則五十余年，少則三十余年。使得建康飽受風霜。文人避禍之心比升平之時更甚。

西晉時以“招隱”為題詩作蔚然成風，現存“招隱詩”與“反招隱詩”仍存十一首。《文選》中的《招隱》雖三篇以“招隱”為題，一篇以“反招隱”為題。但究其內容，卻不同于淮南小山《招隱士》中所寫的“王孫兮歸來，山中兮不可以久留。”之意。而是描摹山林中景象，疏闊作者的內心，表達作者逍遙自在，不因為富貴而違逆內心的想法。有伯夷叔齊一般抱節守志之心。那同為“招隱”，緣何兩者意義不同呢。究其原因是因為淮南小山《招隱士》是站在封建君主方向的，勸導隱居的士人走出深山，發揮才華。所以將山林描繪成幽陰恐怖之處，豺狼虎豹時長出沒之處。而左思的《招隱》其一則已經有明顯的避世思想。所以流露出為尋訪山中幽隱之士而一同歸隱之意。

隱逸思想無論在何時何代都體現到歷史痕跡中，成為一條人們無力抗擊現世，或者為退去內心浮華，尋訪內心寧靜的一條幽微的退路。寫下隱逸詩者也并非全然都是真正的隱士，人需要在社會中生存，高潔如陶淵明者，還做了六十四天彭澤令，無需論旁人尚且脫不出社會秩序，需要有父母嬌兒需要蓄養，自己衣食車馬需要供給，自然需要一定的社會地位與生存環境，而不能做一個真正的，徹頭徹尾自耕自種的隱士了。而內心的寧靜又如何獲取呢。即使生活在熱鬧的紅塵俗世也不免有倦怠之感，更何況是生活在秩序動蕩，朝不保夕的樊籠中了。秦失其鹿，而天下人共逐之。亂世自有人順風云而逐之，弄潮于時世之上，但更多的還是朝不保夕，百姓流離，生民疾苦。在不算太平之時，人們為了生存而不能隱居深山，但心靈上的恐懼排斥卻不能消減，于是更多的人向往山林，隱逸詩便在這時更加風靡了。

隱逸詩的風行，一則是為了與現實世界做對抗。二則是為了建構心中的理想的安全安逸的社會環境。這種環境，有少數可以隱居山林去實現，是而被士世人稱為隱士。更多人因為世俗羈絆不能實現，就是普通士子心中的隱士夢，為抒發歸隱情懷而構建的理想世界。

《文選》的文體因為分類繁多而受到一些學者的批評。如清學者姚鼐在《古文辭類纂序》云：“昭明《文選》分體碎雜，其立名多可笑者。后之編集者或不知其陋而仍之。”其中，如“招隱”這類只收錄詩四首，且這四首在當時和后世聲明不顯。“招隱”單列一類，應當正是姚鼐所說《文選》中“分類碎雜”、“立名多可笑”者。但是我認為，無論是從當時的社會環境下，或是從史料記載下，為“招隱”單列一類都不是空穴來風、無稽之談。

從《史記》中來看，《史記》七十列傳中除了自序以及以人名、地域命名的還有就是以工作職業，社會作用命名的列傳，如：刺客、循吏、酷吏、游俠、佞幸、滑稽、日者、龜策、貨殖。而《漢書》傳中除自序和人名、地名的則為：儒林、循吏、酷吏、貨殖、游俠、佞幸、外戚。兩部巨著雖體例相似，但兩者相較《史記》多出了刺客、滑稽、日者、龜策。《漢書》多出了儒林、外戚。《漢書》成于《史記》之后，則為刪掉了前四者，加入了儒林和外戚。

而至南朝宋范曄的《后漢書》列傳中除人名、地名則為循吏、酷吏、宦者、儒林、文苑、獨行、方術、逸民、烈女。僅從列傳種類來看，大抵如王國維所說：“凡一代有一代之文學：楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學。”史書亦如此，除去作者的個人愛好取向，影響作者成書最大的關鍵要素則為社會之風氣。司馬遷生活在漢武帝時期，文景之治后，百姓相對動蕩時較少接觸變亂，所以司馬遷身上重任俠，尚豪情的氣質便體現了出來，漢初喜好黃老、滑稽的風氣也有所體現。至班固時，班固生活在東漢早期，自劉秀始歷任四個皇帝，孝章皇帝十七歲繼位，孝和皇帝十歲繼位。作為博聞強識的史家，班固清醒的知道西漢滅亡最重要的原因即為外戚把持朝政，和如今偌大國家年幼的帝王的禍患。所以班固刪掉了《史記》中的刺客、滑稽、日者、龜策，而加入了儒林和外戚。加入外戚，可以看出班固修編史書，是結合當時的社會情況的，在社會基礎上進行分類編撰。

而至南朝宋范曄《后漢書》中新加入的有文苑、獨行、方術、逸民和列女。“方術”在《史記》中有類似分類，“文苑”亦是儒生老生常談之題。極為引人注目的就是：“獨行”、“逸民”。《后漢書》逸民列傳中有：“漢室中微，王莽篡位，士之蘊藉義憤甚矣。是時裂冠毀冕，相攜持而去之者，蓋不可勝數。”可以看出，凡為逸民者：義憤甚矣，裂冠毀冕，相攜而去。凡為逸民，不是籍籍無名的農夫山野樵夫，而是“士”。是士大夫在義憤之下，相攜而去。一為義憤，二為離去。逸民大多心中有高潔的志向或抱負，或不滿與現實，不欲與世俗同流;或心性高潔，世所不容。是為有志者為躲避現實而走入山林，吟詠性情的。

而在《后漢書》之后，北齊人魏收所作《魏書》卷七十八有逸士列傳。《后漢書》與《魏書》均作于梁之前，年代也去梁未遠。《南史》本傳中稱“于時東宮有書籍三萬卷，名才并集，文學之盛，晉、宋以來未之有也。”指蕭統擁書三萬卷，文學之盛，晉宋未有。作為藏書如此之多，而又喜好文學，少有文名的太子來說，對近代的史書，更是爛熟于心。

史書中對逸士的記載，首先反映了當時的社會風氣，世人為避亂而選擇隱逸的潮流。社會風氣如此，寫隱逸詩的士人必會增多，隱逸詩也就在漢末魏晉之間更為風靡。社會風氣，大量招隱詩的出現，其中不乏優秀之作，使蕭統將招隱詩單列一項成為可能。其次，雖在《文選序》中，蕭統明確指出自己所收錄之文章與經史諸子不同。

蕭統寫到：“若夫姬公之籍，孔父之書……蓋以立意為宗，不以能文為本，今之所撰，又以略諸。若賢人之美辭，忠臣之抗直……今之所集，亦所不取。至于記事之史，系年之書……亦已不同。”明確指出了《文選》所收錄的與姬公、孔父之經傳，賢人美辭，忠臣故事和史書不同。對先秦兩漢以來文史哲不分的現象作了梳理和區分。蕭統認為，只有：“若其贊論之綜緝辭采，序述之錯比文華，事出於深思，義歸乎翰藻，故與夫篇什雜而集之。”只有符合“事出于沉思 ，義歸乎翰藻”的標準的文章才能統而集之。

蕭統的《文選序》可以看出，蕭統編撰《文選》，是將其與以往的經史有明顯區分的。但是，一代有一代之文學，史書中對逸士的描寫既反映的漢末魏晉隱逸之風盛行，隱逸詩就是在這種情況孕育的更加成熟。另一方面，《后漢書》、《魏書》中將逸士單列成傳記，也讓熟讀經史、博聞強識的蕭統為列“招隱”一卷做出了提醒。

《晉書》、《梁書》中均有隱逸傳。雖為唐人編寫，但是是反映當時時代風潮，亦可從側面看出隱逸者之眾，隱逸已成為世人皆知之避世潮流。

所以，一則是因為時代背景。二則是因為史書體例的印證。我認為將“招隱”單列一類是合乎道理的，文體的分類一定是建立在社會現實的影響上，而不是無本之木、空中樓閣。《文選》分類有三十七、三十八、三十九之說，無論哪種，就“招隱”一類舉例而言，是有存在的價值和社會基礎的。是順應時代的。

李昉等人編撰的《文苑英華》分體三十八類，顯然受到了《文選》的影響。但三十八類中卻并無“招隱”之文體。這證明招隱題材，隱逸詩已經不符合當時的社會潮流了。非但不能證明“招隱”之贅余，更能證明文體是順應時代而變化，合乎歷史之規律。從分類的合理性上來看，后世剔除更證明分類的合理，因時而變。能印證蕭統主持編撰《文選》中收錄“招隱”一類，是與當時的社會現實，詩歌創作相關的。

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