論績溪方言諺語的語言特質

胡翠莉

【摘 要】績溪方言諺語不僅折射出了徽州的人文思想、風土人情，而且通過口耳相傳，客觀上也保存了方言的語音、詞匯和語法現象，在語言上呈現出鮮明的特征。

【關鍵詞】績溪;方言諺語;語言;特征

中圖分類號： H172.4文獻標識碼： A 文章編號： 2095-2457（2019）19-0140-002

DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457.2019.19.067

績溪地處徽州，作為皖南古徽州六縣之一，績溪不僅有粉墻黛瓦的建筑之美，層巒疊嶂的自然之美，更有兩千多年的歷史積淀形成的文化之美。語言與文化密不可分，“語言是文化的凝聚體”，因為“語言在文化的建構、傳承以及不同文化間的交流等方面，發揮著不可替代的作用”[1]諺語是現代漢語詞匯的一個重要組成部分，方言諺語是先民長時期以來對當地生產生活經驗的總結，透過方言諺語，可以知曉當地的風土人情，探究本地的地域文化。此外，通過口耳相傳，客觀上又保存了方言的語音、詞匯和語法現象。績溪方言諺語作為口頭文化的一部分，可以折射出徽州的人文思想和風土人情，同時又具有其獨特的語言特點。

1 績溪方言諺語的基本類型

按照內容，我們可以將績溪方言諺語分為氣象諺、農業諺、風土諺、事理諺四種類型。

1.1 氣象諺

這類諺語主要與氣候、天象變化知識有關。如：

九月重陽賣臭肉，十月還有小陽春。

雨打中秋節，雪打鬧元宵。

春寒多雨水，夏寒雨不流。

冬至月頭，賣被買牛;冬至月中，無被暖烘烘;冬至月尾，凍死老鬼。

千年難碰中秋社，百年難遇一朝春。

清明斷雪，谷雨斷霜。

1.2 農業諺

該類諺語主要傳授農業生產知識。如：

夜華夜華（“夜華”指晚霞），挑水澆茄。

有糞無灰，一季白栽;有灰無糞，只有一半。

領兒要好娘，種田要好秧。

1.3 風土諺

風土諺是指廣大人民群眾對鄉土習俗、自然風貌等現象進行概括總結的諺語。如：

手捧苞蘆餜，腳踩烈炭火，除去皇帝就是我。

磡頭磡，上床還有三道坎。

一都柴，二都米，三都姑娘四都被。

逢春不回娘家。

七月半放鬼神，十月半收鬼神。

1.4 事理諺

這類諺語大多是人們在長期的生產生活實踐中總結出來的經驗教訓。從這類諺語中，既可以了解一些生活常識，也可以領悟到生活中的哲理。如：

行要好朋，居要好鄰。

家務不算工，做死老長工。

拜年拜到二月二，掛錢掛到四月八。

寧可跟著討飯娘，不可跟著做官老子。

吃著碗里，望著鍋里。

老鼠要存三年糧，麻雀留不住隔夜食。

別看新娘上轎，要看老來收場。

以上四類績溪方言諺語一方面鮮明地體現了包括績溪在內的徽州“一府六縣”的名物特產，如“苞蘆餜”（玉米棒）、“烈炭火”等;另一方面也細致入微地折射出了績溪人的處世哲學（負重前行、謙抑自省等），具有十分重要的文化記憶和文化傳承功能。

2 績溪方言諺語的語言特點

績溪方言諺語以口語的形式存在于當地的日常生活當中，代代相傳，在語言上具有鮮明的徽州方言特點。

2.1 注重押韻，順口悅耳

績溪方言諺語，大多由兩句構成，尾字押韻。如：

（1）有借有還，再借不難。

（2）重陽無雨望十三，十三無雨一冬干。

（3）領兒要好娘，種田要好秧。

（4）老來學木匠，學來學去不登樣。

（5）賣田賣地，不賣書字。

（6）嬌子不嬌書，嬌書變養豬。

（7）捧人家碗，受人家管。

以上諺語中，（1）（2）（7）押的是遙條轍，豪韻;（3）（4）押的是中東轍，東韻;（5）押的是一七轍，支韻;（6）押的是一七轍，魚韻。

通過押韻，“使諺語的末尾字音跌宕回環，增強了諺語的音樂性，可以使諺語音節和諧優美、順口悅耳，便于記憶流傳?！盵2]

2.2 巧用疊字，生動形象

有些績溪諺語，巧妙地運用疊字，既可使音節舒緩，又可以起到生動形象的效果。如：

有財別驚慌，沒財抖忙忙。

反映了績溪人的宿命論思想，“抖忙忙”描寫了忙忙碌碌卻一無所獲的生活狀態。

別別別，端了就跳。

通過“別”的反復使用，諷刺了嘴上說不要，但是拿了就跑的言行不一的現象。

冬至月頭，賣被買牛;冬至月中，無被暖烘烘;冬至月尾，凍死老鬼。

這則氣象諺指的是冬至與陰歷月份的對應關系，如果冬至在陰歷月初或月中，那么氣候溫暖，“暖烘烘”的疊音使用，使人覺得如沐冬日暖陽，溫暖、愜意。

十月初一晴一晴，賣柴老嫗抖淋淋。

陰歷十月初一天晴，那么冬天就會經常下雨雪，“抖淋淋”說出了賣柴人的艱辛不易。

月亮生毛，半夜雨滔滔。

月亮如果有光暈，半夜就會下大雨，“雨濤濤”描述出了雨勢磅礴的場景。

績溪方言諺語中疊字的使用，使得語義強化，增添了語言的動感色彩，使績溪方言的形象性進一步增強，同時也使得音節對稱，增強了音律美。

2.3 妙用修辭，形美意豐

績溪方言諺語運用多種辭格，或描摹狀物，或說理明義，以達到語言簡潔，意蘊深厚的修辭效果。其中運用最為普遍的是比喻辭格。

比喻是漢語中最常見的一種修辭方式，運用比喻，可以使“深奧的道理淺顯化”“抽象的事物具體化”“概括的東西形象化”[3]，借助比喻這一辭格，績溪方言諺語在傳授知識、道德教化等方面做到了形象生動、通俗易懂。

績溪方言諺語中運用的比喻形式多樣，明喻、暗喻、借喻、博喻、引喻等類型均有體現。

如：三代不念書，好比一窩豬。

運用明喻，說明家族子弟如果不讀書，就不明理，就會像豬一樣，吃了睡睡了吃，渾渾噩噩終此一生。

沒個冬瓜奈何，端個葫蘆出氣。

運用借喻，以此諷刺有些人怕強欺弱。

種田要好秧，領兒要好娘。

運用引喻，用種田需要好秧苗來說明母親在教育孩子方面的重要作用。

人來求我三春雨，我去求人瓦上霜。

運用暗喻，用“三春雨”“瓦上霜”暗指世故人情。

績溪諺語有時為了更深入地說明事理，也會出現連用比喻（博喻）的語言現象。如：“老鼠掉下谷倉，細狗掉下茅廁”連用兩個喻體來說明意外的驚喜;“人多不管事，牛多踩濫田埂，狗多不看門”用兩個喻體來說明人多不管事。

績溪方言諺語是先民們對生產生活經驗的總結，在歷史長河中口耳相傳，具有很強的口語色彩。在喻事說理時大多選取身邊熟悉的事物，既通俗易懂，又幽默風趣。如：“老鼠要存三年糧，麻雀留不住隔夜食”“三代不念書，好比一窩豬”。

“瞎眼雞碰到個滾糙谷”“徽州駱駝績溪?！钡冗x取動物為喻體，“種田要好秧，領兒要好娘”“沒個冬瓜奈何，端個葫蘆出氣”等選取植物為喻體，“小洞不補，大洞吃苦”“蜜糖嘴，黃連心，口是心非要當心”“一窯不出兩樣貨，一被不蓋兩樣人”等選取日常的生活場景來說理，通俗易懂，具有強烈的生活氣息。

此外，績溪方言諺語還可見借代、對比、回環、夸張等辭格。如“財趕盛家，黃病打哀家”運用了借代辭格，“黃病”指肝炎，此處用特征代本體，利用事物之間的聯系構成名稱的替換，可以引起人們的聯想，同時也使表達更具體生動?！摆s忙三十夜，清閑初一朝”運用了對比，將大年三十的忙碌與正月初一的清閑表達得鮮明、突出?！白屓瞬粸閼Z，癡漢不讓人”運用了回環辭格，使語句整齊勻稱，語意精警。“懶嘞都要生蛆”“懶出雞屎油”運用了夸張辭格，對人“懶”的程度進行了夸大渲染，使人印象深刻。

2.4 句式整齊，節奏鮮明

“語言的‘節奏是語言的異同、輕重緩解、高低變化、停頓間歇在一定時間內互相配合交替出現關系的組合。它是由音色、音量、音高、音長四個要素構成的，其中任何一個要素在一定時間內有規律地交替出現，都會造成節奏”[4]“諺語雖然主要是以口頭形式存在的，但它遠比一般口語更為注意節拍停頓的安排。”[5]績溪諺語亦是如此?？兿窖灾V語從語法上可分為單句和復句兩大類，復句以并列、選擇關系居多，句式大多比較工整，上下兩句字數相等。無論單句諺語還是復句中的分句，以五言、六言、七言為主，每一句內大多數是以雙音節或者三音節為一次停頓，諺語節奏非常鮮明，和諧勻稱。

如“趕忙三十夜，清閑初一朝”“種田要好秧，領兒要好娘”采用二三式的節拍，“人來求我三春雨，我去求人瓦上霜”采用二二三的節拍，讀起來朗朗上口，富有音韻美。

績溪諺語是在績溪方言的基礎上形成的，它有著悠久的歷史，在歷史長河的沉淀中，已經形成了質樸、生動、通俗的藝術特色和鮮明的語言風格，彰顯著它獨特的藝術魅力。

【參考文獻】

[1]杜道明.語言與文化關系新論[J].中國文化研究，2008（4）：133-140.

[2]江亞麗.桐城諺語研究[D].合肥：安徽大學，2010：35.

[3]黃伯榮，廖序東.現代漢語（增訂六版）[M].北京高等教育出版社，2018：191.

[4]吳潔敏，朱宏達.漢語節律學[M].語文出版社，1983：88

[5]武占坤，馬國凡.諺語（修訂本）[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社：86.