視覺重構(gòu)：臨賀古城宗祠的數(shù)字化研究

王紅靜

[摘 ? ? ? 要]宗祠又稱祠堂，主要是供奉祖先神主以及進(jìn)行祭祀的場所，所以被視為宗族的象征。宗祠主要體現(xiàn)了宗法制家國一體化的特征。通過對宗祠建筑特點(diǎn)的解讀，分析如何運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)讓宗祠文化更好地傳承下去。

[關(guān) ?鍵 ?詞]數(shù)字化;宗祠建筑元素;中國夢;傳承

一、臨賀古城宗祠建筑的特點(diǎn)

宗祠又稱祠堂，這是供奉祖先神主以及進(jìn)行祭祀的場所，所以也被視為宗族的象征。宗廟制度產(chǎn)生于周代。在上古時(shí)期時(shí)，士大夫是不敢建宗廟的，宗廟是天子專有。直至宋代，朱熹提倡建立家族的祠堂：每一個(gè)家族建立一個(gè)屬于本族的奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕。在初立祠堂的時(shí)候，還要從現(xiàn)有的田中每龕取二十分之一作為祭田所用。 清代，祠堂已經(jīng)遍及全國各地。祠堂是族權(quán)與神權(quán)交織的中心。在祠堂中的主祭——宗子，就相當(dāng)于天子;全族事務(wù)管理的宗長，就相當(dāng)于丞相;宗直、宗正，相當(dāng)于刑部尚書與禮部尚書。因此，宗祠體現(xiàn)了宗法制家國一體化的特征。

然而，臨賀古城的宗祠也有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)，如李氏宗祠在1995年開始組織募捐和重建工作。目前，我們所看到的是李氏宗祠就是重建竣工的效果。李氏宗祠重建后的效果具有明顯的江南園林風(fēng)格。李氏宗祠重建后的規(guī)模非常龐大，占地面積八畝地有余。整體的布局主要以“日”字形為主，這樣的分布類型表現(xiàn)出大自然的大方，還象征著與日俱進(jìn)及取日月華光的效果。此宗祠的正殿是三座連進(jìn)，且用青磚鋪地，以琉璃瓦蓋頂，梁上有雕花，刻畫著富有地域色彩特點(diǎn)的元素。后殿則是沒有房間的，卻有金碧輝煌的富麗景象。主殿的內(nèi)墻壁上壁畫華美，畫上所繪制的金玉滿堂、三才和音、龍鳳呈祥和百鳥朝鳳等圖案都是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。中殿的前半段在風(fēng)格上稍微有點(diǎn)變化，門口的兩根石柱上雕刻有二龍戲珠。四面的山墻上是以官帽的形式砌成的。四脊上分別雕刻著具有中國傳統(tǒng)色彩的獅子和麒麟等不同的神獸，取義能夠吸收日月精華，驅(qū)邪降魔且得到陰陽的庇護(hù)。

二、傳統(tǒng)的宗祠建筑數(shù)字化應(yīng)用的價(jià)值

傳統(tǒng)的宗祠建筑大多建造的時(shí)期比較久遠(yuǎn)，因此在對文化的保護(hù)上有著比較大的難度。因此，如果能夠采用數(shù)字成像技術(shù)將古城進(jìn)行影像恢復(fù)，這樣既能使歷史文化更好地得到傳承，還可以減少重建成本。傳統(tǒng)宗祠數(shù)字化建設(shè)還有以下幾個(gè)特點(diǎn)。首先，確保信息的安全。宗祠進(jìn)行數(shù)字化建設(shè)后就具有檔案性，使查閱變得非常方便;具有知識(shí)性，可以方便更多學(xué)者獲得學(xué)習(xí)歷史文化的第一手資料。其次，改善查詢服務(wù)。隨著科技的發(fā)展，大數(shù)據(jù)的與日俱增，紙質(zhì)化的管理模式將要逐漸退出歷史的舞臺(tái)，因?yàn)檫@種模式不但查閱資料比較慢而且會(huì)消耗大量的精力。然而，數(shù)字化建設(shè)則能夠大大改善這一點(diǎn)，能夠快捷高效地提高服務(wù)效率。再次，提高工作效率。檔案數(shù)字化建設(shè)還有利于提高工作效率，對單位控制成本和精簡人員有著非常重要的意義。

三、展望宗祠數(shù)字化建設(shè)

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字圖像處理技術(shù)越來越重要。數(shù)字圖像處理技術(shù)正在向處理算法更優(yōu)化、處理速度更快、處理后的圖像清晰度更高的方向發(fā)展。實(shí)現(xiàn)圖像的智能生成、處理、識(shí)別和理解是數(shù)字圖像處理的最終目標(biāo)。小至個(gè)人生活、工作，大到宇宙探測和遙感技術(shù)的應(yīng)用，數(shù)字圖像處理技術(shù)是其他任何技術(shù)都無法替代的，它將獨(dú)占一席天地。我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)，要努力研究這門技術(shù)，為悠久歷史文化奉獻(xiàn)自己的力量，從而使得偉大民族文化得以更好地傳承。

作者簡介：王紅靜，男，任職于賀州學(xué)院，研究環(huán)境設(shè)計(jì)方向 。

作者單位：賀州學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院