淺析鄂西地區(qū)八寶銅鈴舞的形態(tài)

【摘要】八寶銅鈴舞是土家族梯瑪儀式的重要組成部分，屬于復(fù)合型藝術(shù)形態(tài)，集宗教、民族、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域的項(xiàng)目于一身，憑借內(nèi)因文化價(jià)值成為鄂西土家族梯瑪文化的藝術(shù)載體。對(duì)此，本文從“人體擬態(tài)”的外部表現(xiàn)形式和“以舞敘事”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)形式兩方面重點(diǎn)分析鄂西地區(qū)八寶銅鈴舞的形態(tài)，它用鄂西土家族人民的生活情趣、精神風(fēng)貌、生活經(jīng)驗(yàn)、審美追求以祭祀藝術(shù)加以表現(xiàn)，最大限度彰顯八寶銅鈴舞的藝術(shù)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】鄂西地區(qū) 八寶銅鈴舞 形態(tài)

【中圖分類號(hào)】J722.21 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）31-0211-02

前言：“八寶銅鈴舞”又被稱為“解錢”，屬于鄂西土家族巫師祭祀的一種歌舞表現(xiàn)形式，具有表演性和敘事性的雙重特征，逐步演變成鄂西地區(qū)土家族獨(dú)特的民間藝術(shù)形態(tài)。與此同時(shí)，八寶銅鈴舞在萌芽、形成、發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)中，衍生累積遞進(jìn)的復(fù)合效應(yīng)，吸收新時(shí)代新元素內(nèi)容的基礎(chǔ)上，還保留原始祭祀形態(tài)的個(gè)別因子，這也是八寶銅鈴舞與其他民族舞蹈在形態(tài)方面有所不同的獨(dú)特表現(xiàn)。對(duì)此，本文以鄂西地區(qū)八寶銅鈴舞形態(tài)為題，對(duì)其相關(guān)內(nèi)容作出簡(jiǎn)要分析與著重探討。

一、“人體擬態(tài)”的外部表現(xiàn)形式

“人體擬態(tài)”從字面含義上來(lái)看，主要是指表演者對(duì)植物、動(dòng)物及人的某種情緒加以模仿的一種方式，其則要追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，因鄂西土家族人語(yǔ)言能力等級(jí)較低、思維能力受限，僅能通過(guò)人體擬態(tài)的方式表達(dá)交流，也正是由于這種最簡(jiǎn)單的表達(dá)方式構(gòu)成了八寶銅鈴舞的外部表現(xiàn)形式。

在八寶銅鈴舞舞蹈表演環(huán)節(jié)中，祭祀者以舞蹈動(dòng)作將土家族先民的狩獵生活、勞作情況以最直觀的方式呈現(xiàn)給人們，充分彰顯了八寶銅鈴舞簡(jiǎn)約樸素的藝術(shù)風(fēng)格特色。以“擺郎”為例，需要搖鈴人圍成一個(gè)圓圈，在音樂(lè)旋律的帶動(dòng)之下有節(jié)奏的搖著手中的銅鈴，圈中的2個(gè)人要拿一條繩索將其從兒童上衣兩袖中穿過(guò)并各拿一頭扯直，跟隨銅鈴節(jié)拍將兒童上衣進(jìn)行前后拍動(dòng)，其意蘊(yùn)為“為兒童打秋”，這是反應(yīng)鄂西土家族先人生活方面的典型動(dòng)作。“馬頭銅鈴杖”是象征烈馬舞蹈的重要道具，以“馬”為對(duì)象形成的一系列動(dòng)作，如“喂馬”、“逗馬”、“上馬”、“奔馬”、“賽馬”、“下馬”等，跟隨音樂(lè)節(jié)奏衍生出“跑馬搖鈴”、“勒馬搖鈴”、“跨馬勒韁”、“躍馬闖灘”、“雙鈴打斗”等眾多難度較大的技巧類動(dòng)作，鄂西土家族人對(duì)馬生命形態(tài)的模擬呈現(xiàn)的是土家族人生活態(tài)度的升華。

由此可見(jiàn)，雖然“人體擬態(tài)”是鄂西土家族八寶銅鈴舞形態(tài)的外部表現(xiàn)形式，但是卻以真實(shí)的動(dòng)作展現(xiàn)了土家族先祖勞動(dòng)生產(chǎn)、生活遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)漁獵的過(guò)程，將大腦中的思想情感以形象化的動(dòng)作呈現(xiàn)出來(lái)，是鄂西土家族人生活情緒、性格特征的重要彰顯。

二、“以舞敘事”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)形式

對(duì)于舞蹈來(lái)說(shuō)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)形式主要是指舞蹈題材內(nèi)容的組織及主題結(jié)構(gòu)，在遵循舞蹈規(guī)律的基礎(chǔ)上將多個(gè)雜亂無(wú)章的內(nèi)容加以整理，形成排列有序、形象統(tǒng)一的舞蹈藝術(shù)形式。鄂西地區(qū)八寶銅鈴舞以祭祀先祖為主線，利用歌舞等藝術(shù)元素將土家族在遷徙、農(nóng)耕、漁獵、戰(zhàn)爭(zhēng)等方面歷史元素加以整合，串聯(lián)成統(tǒng)一有序的舞蹈表演，充分反映鄂西土家族當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活情況，在土家族社會(huì)生活內(nèi)容呈現(xiàn)的同時(shí)，形成了“以舞敘事”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)形式。

鄂西土家族是一個(gè)沒(méi)有文字的少數(shù)民族，人們?yōu)榱擞涗浬a(chǎn)生活情況、記載民族發(fā)展需要借助舞蹈動(dòng)作加以呈現(xiàn)，并將故事情節(jié)寓于舞蹈之中。八寶銅鈴舞正是土家族人民敘述本民族發(fā)展、遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)等方面歷史功績(jī)的藝術(shù)性媒介載體。以“模擬鳥獸起舞”為例，表演者會(huì)通過(guò)“旋轉(zhuǎn)”、“騰躍”、“忽前忽后”、“腳下疾走”等動(dòng)作講述先祖騎馬狩獵、攀巖爬山、捕獵生活的情境，為土家族人呈現(xiàn)的則是生動(dòng)形象、活靈活現(xiàn)的先祖生活畫面。再如，在《起根發(fā)祖》的表演時(shí)，表演者在說(shuō)唱詞的同時(shí)結(jié)合相應(yīng)的舞蹈動(dòng)作，即“跳火坑”、“過(guò)門檻”、“掃堂搖鈴”、“跑馬搖鈴”等，以真實(shí)情景完美再現(xiàn)鄂西土家族先祖戰(zhàn)敗后幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)遷徙西南的艱辛過(guò)程。

由此可見(jiàn)，鄂西地區(qū)八寶銅鈴舞憑借內(nèi)在的敘事結(jié)構(gòu)，以獨(dú)特的語(yǔ)言舞蹈向后人講述土家族的發(fā)展歷史，無(wú)不彰顯鄂西土家族人對(duì)美好生活的向往追求，呈現(xiàn)的更是鄂西土家族人的記錄邏輯，以詩(shī)一般的筆墨保留了鄂西土家族人的生活經(jīng)驗(yàn)與思想情感，這也是鄂西地區(qū)土家族八寶銅鈴舞藝術(shù)形態(tài)得以傳承的重要因素。

總結(jié)：綜上所述，現(xiàn)階段鄂西地區(qū)八寶銅鈴舞仍舊憑借自身強(qiáng)大的生命力和獨(dú)特的藝術(shù)感染力被社會(huì)大眾接受與認(rèn)同，“人體擬態(tài)”的外部表現(xiàn)、“以舞敘事”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)均是鄂西地區(qū)八寶銅鈴舞的形態(tài)展現(xiàn)，將鄂西土家族人民的生活情趣、精神風(fēng)貌、生活經(jīng)驗(yàn)、審美追求以祭祀藝術(shù)加以表現(xiàn)，這對(duì)還原八寶銅鈴舞本體容貌、挖掘祭祀文化實(shí)質(zhì)內(nèi)涵具有積極推動(dòng)與促進(jìn)作用。

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作者簡(jiǎn)介：

李然（1978.7.23-），女，湖北秭歸人，研究生，湖北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)舞教育。