近30年以來國內學術界對古代中印文化交流史研究的綜述

龍友澤

摘 要：中國和印度的文化交流起步早，持續時間長，是人類文明交流史的重要組成部分，具有重要的歷史價值與現實價值，成為了學界研究的重點對象。近30年來，學界關于這一問題的研究進展迅速，產生了一系列科研成果。下文將對相關研究成果進行簡單的介紹、梳理與評介，以期把握我國對這一課題的研究概況。

關鍵詞：中國;印度;文化交流;中印關系

印度是中國的重要鄰國，兩國在文化層面的交流至少已有2000余年的歷史。在長期的文化交流中，兩國文明相互影響、相互交融，從而促進了雙方的共同進步與發展。中印兩國古代的文化交流以佛教為中心展開，大規模的物質文化交流也隨之進行，這些交流都深深影響了兩國的歷史進程，促進了雙方政治、經濟、文化的互通與發展。兩國文化在交融中形成了同構性，這成為了雙方各領域交流的重要精神基石。因此，我們有必要深入探究“古代中印文化交流”這一課題，并挖掘其中的歷史價值與現實價值。

全面分析兩國文化交流的具體情狀，進一步提高我們對這一問題的相關認識，豐富我國對南亞史研究的學術成果，最終更好地認識中印兩國文化的同構性，推動雙方當今新型國際關系的構建與發展，也許正是學界研究這一課題的意義所在。

因此，學界對古代中印文化交流史的研究起步很早，而且取得了大量研究成果。特別是近30年來，關于這一課題的各種專著和論文比比皆是。這些研究有的是從宏觀層面對兩國文化交流的全過程進行綜合的分析、梳理與敘述，有的則是從微觀層面具體地論述某一個相關問題。且專著多是以綜合分析為主，論文多是以具體分析為主。文章將首先對古代中印文化交流的宏觀研究成果進行梳理與評論，再對相關的微觀研究成果進行考察與總結，以期深入剖析這一課題的研究現狀，從而得到更為深刻的理解。

一、古代中印文化交流的宏觀研究

（一）概述

學界對中印文化關系史的研究起步很早，取得了不少成績，涌現出了一大批優秀的研究成果。很多研究成果從宏觀角度對兩國文化交流的方方面面進行了全方位、多角度的分析，較具代表性的是季羨林的《中印文化交流史》，薛克翹的《中國印度文化交流史》和尹錫南的《中印人文交流研究：歷史、現狀與認知》。

季羨林的《中印文化交流史》篇幅較小，以20萬言大致梳理了中印文化交流的始末。作者把中印文化交流史分作若干階段進行討論，詳細闡述了兩國物質、精神文化交流的概況、脈絡與規律，并指出了兩國文化交流的核心紐帶是佛教。作者的分析重在梳理脈絡、厘清史實、摸索規律，而且并沒有拘泥于史，還涉及了“文學、藝術、哲學、宗教、科學、技術” 等諸多方面，體現了跨學科意識。

薛克翹的《中國印度文化交流史》以40萬言詳細勾畫了兩千余年來的中印文化交流史。該書的主要線索和架構與季著頗有相似之處——也是把兩國文化交流史劃分為幾個時期進行分別的分析與討論，其中既包括微觀的史實敘述，也包括宏觀的規律探析。此外，該書重點對兩國的經濟交流與佛教文化交流，官方交流與民間交流進行了詳細闡述。薛先生的分析很詳密，最大程度地還原了兩國文化交流的主要情狀，具有重要參考價值。

尹錫南的《中印人文交流研究：歷史、現狀與認知》出版于2015年，是關于中印文化交流研究的較新成果。該書一開始也像季著和薛著一樣大致梳理了兩國文化交流的史實，但更重在分析兩國雙向認知的情況、特點、產生原因、歷史規律等，以期深入探究中印文化交流的核心特質與內在理路，不僅敘說了歷史史實，而且勾勒了當今情狀。作者學識淵博，思路開放，全方位、多角度地重構了中印文化交流的來去今生，使之更透徹，更易于把握，更具有學術價值與現實價值。

此外，王樹英的《中印文化交流》，程愛勤的《古代中印交往與東南亞文化》也從宏觀的角度梳理了兩國古代文化交流的始末，而且大體也是分時期、分專題，層次分明地把握這段歷史的。兩書都強調了佛教在兩國文化交流中的核心作用，也注意分析了兩國的物質文化交流。略有新意的是，《中印文化交流》用了兩章的篇幅對印度文化、中國文化進行了詳細介紹，使讀者能夠對兩國文化的具體情況進行更為深入的了解。而《古代中印交往與東南亞文化》則提出東南亞是中印兩國文化交流的重要橋梁，甚至深深融入了兩國的文化圈中，給學界的相關研究帶來了新的啟示。

文章《簡析中印文化軟實力雙向傳播》、《加強中印文化交流 促進亞洲和諧發展—— “第三屆中國-南亞國際文化論壇”綜述》《東方文明的氣質與中印研究的靈魂——探討 “中印學 ”的目的與任務》《中印關系發展：文化層面的反思與展望》等則先是簡單梳理了兩國文化交流的概況，重點指出了其中的重要線索與核心規律，旨在從古老而漫長的兩國文化交流歷程中開發出適用于當今國際關系構建的現實價值。

關于兩國文化交流的資料匯編也十分豐富，如北京大學南亞所編著的《中國載籍中南亞史料匯編》，中印聯合編審委員會編著的《中印文化交流百科全書》，耿引曾編寫的《漢文南亞史料學》等。《中國載籍中南亞史料匯編》和《漢文南亞史料學》對南亞的史料進行了系統的收集、研究和梳理工作，對各類史料進行了考訂、分類與綜合匯編，使研究相關問題的學者減少了檢索史料之苦。《中印文化交流百科全書》則以條目的形式綜合梳理了兩國兩千多年來的物質文化和精神文化交流的史實，力圖具體而微，對中印文化交流史進行全方位的展示。這些資料匯編成為了學界研究中印關系史、文化交流史以及印度史等相關課題的必備工具書。

（二）總評

這些研究成果有很多類似的地方。首先，它們都非常重視對史料的搜集、整理和分析，都希望為深入分析古代中印文化交流史建立雄厚的史料基礎。其次，這些研究成果都有一定的跨學科意識，不僅涉及“漢學、傳統印度學、佛學、藏學、蒙古學、敦煌學、吐魯番學、絲路學、現代南亞學”等，甚至還涉及政治、經濟、外交、交通等方方面面;不僅善于運用歷史學的分析方法，還善于站在文學、語言學、哲學、科學、建筑學、國際政治學、經濟學等的視野上對相關問題進行分析與考察。此外，這些研究成果都非常注重開發古代中印文化交流的現實意義，其對古代中印文化交流史進行的這些嚴密的梳理工作最終還是為了在歷史的基礎上開發這一課題的現實價值，從而對當今的中印交流起一種借鑒和引導作用。

但是，不同的研究成果也有不同的寫作意圖和側重。有的重在史實的考證與分析，力圖通過對各種史料的挖掘還原古代中印文化交流之全貌，很少出現對于兩國古代文化交流規律的探索與總結。有的則重在開發兩國古代文化交流的規律與“密碼”，并聯系實際，得出構建今日中印關系的治策良方。

當然，這些研究成果也存在不足，大體存在兩個問題：其一，宏觀結構的不完備。這些研究成果要么注重史料考析而忽略了現實意義的分析，要么注重開發現實意義而忽略了對史料的研究，很少有研究成果能真正實現史料分析與現實價值闡述的有機結合，使其宏觀結構達到平衡。其二，具體內容的不完善。例如，很多專著都提出了古代中印文化交流是一個動態的、復雜的過程，是一個相互影響、雙向交流的過程，反對把這一交流看作是一個單向流動的過程，即文化從印度流入中國的過程。但它們最終都未能對這一問題給出確證的史料，進行深入的研究，僅僅是作了有限的假設與簡短的分析，缺乏論證支持，故而沒有使這一問題得到最終解決。此外，在很多注重開發古代中印文化交流的現實價值的專著中，很少詳細地論述構建當今兩國國際關系的具體實施措施，對一些關鍵問題——如怎樣發揮佛教的重要作用——沒有進行深入闡述，留下了些許遺憾。

總而言之，任何研究都不可能達到絕對的盡善盡美，這些宏觀結構的不完備，具體內容的不完善終究只是白玉微瑕，不礙觀瞻，反而更體現了學術的開放性、多元性和不斷進步的可能性。隨著學界對史料的不斷開發和研究方法的不斷進步，我們對相關問題的研究一定能得出更加全面、更加理性的認識。

二、古代中印文化交流的微觀研究

（一）兩國古代文化交流的核心——佛教

佛教是古代中印文化交流的核心紐帶，兩國古代的各項交流幾乎都有佛教的影子，因此，其在古代中印文化交流史中扮演了重要的角色。很多學者都以佛教為突破口來研究中印文化交流，顯然，他們都注意到了宗教在文化交流中的重要作用。而且，既然佛教儼然成為了古代中印文化交流的基礎，那么其一定深深地烙印在了兩國文化的深處，因此，其也依然是當今中印文化交流的重要基礎。

《華梵問學集·佛教與中印文化關系研究》是王邦維研究佛教與中印文化關系的論文集，其中包括對印度佛教史與中國佛教史的研究。該書重在研究佛學，主要是一部研究宗教的著作，但其中也折射出了關于中印文化交流的許多信息。

王汝良在《形象學視野下的古代中印文化交流》中以比較文學形象學視角對古代中印文化交流進行了觀照，指出以佛教為主要載體的文化交流奠定了中印兩國友好交往的堅實基礎。文章對古代中國的印度形象進行了梳理，描繪了中印文化交流的輪廓，最終指出“佛國形象”在中國的形成，體現了佛教對中國“思想、信仰、道德、藝文”的影響。

章立明在《發揮佛教在中印文化交流中的紐帶作用——以戴季陶訪印期間的兩塊碑志為例》一文中強調了佛教之于古代中印文化交流的歷史與現實意義。論文以戴季陶訪印為突破口，以崇信佛教的戴季陶的視角分析了佛教在古代中印文化交流中發揮的作用。文章指出，即使在今日，佛教依然可以助力于兩國的文化交流，因為兩國在佛學研究領域中還存在大片的空白地帶有待填補，而且中印雙方民眾間存在宗教文化方面的互補性需求。總之，文章承認了佛教在古代中印文化交流中的重要性，闡發了佛教在今日中印文化交流中的價值。該文視角新，研究水平高，是關于這一問題不可多得的研究成果。

《中印交流中被忽略的地緣文化及其作用》和《東方文明的氣質與中印研究的靈魂——探討中印學的目的與任務》等文章中也都提及了佛教的重要影響與作用，并指出今日的中印關系構建需要發揮文化的作用，且發揮文化作用的關鍵在于闡發文化間的同構性與相似性，而佛教剛好把兩國的文化基因進行了完美的對接，因而能夠助力于兩國對對方文化認同感的提升。

印度教是當今印度的第一大宗教，而佛教早已衰落于印度本土，這使我們認為中印兩國在文化上似乎不能再通過佛教進行呼應。但實際上，佛教在兩國文化交流中主要是扮演“看不見的手”的角色，其主要是通過潛移默化的作用對兩國文化交流產生影響，從而引起兩民族“集體無意識”的共鳴。此外，對于印度而言，印度教曾深受佛教的影響，帶有很多佛教的特征，而這些特征早已融入進印度文化的深處。對于中國而言，中國人至今也還深深地受到佛教的各種影響，其也早已融入進了中國文化的基因中。因而可知，佛教已然深深烙印于兩國文化的深處，所以，兩國當然能夠通過佛教找到某種文化認同，從而相互呼應、相互交流。

（二）兩國物質文化的交流

兩國常常通過貿易進行物質文化的交流。特別是在以佛教為核心的精神文化交流衰落后，兩國的物質文化交流便日益發展起來，并逐漸擴大，最終取得了一定成果。

季羨林在《文化交流能推動中印社會前進》一文中精煉地總結了兩國物質文化交流的成果，如造紙術、印刷術、火藥、指南針、絲以及絲織品由中國傳入印度，熬糖法從印度傳入中國等。

藺姝在《絲綢之路上中印文化交流在中印關系中的作用》一文中介紹了兩國在絲綢之路上的貿易交流。文章認為，隨著文化交流而進行的貿易往來是中印在絲綢之路上的重要活動。兩國先是以絲綢之路為紐帶進行規模較小的物品交換，到后來就發展成為由官方主導的貿易。從漢代開始，中國絲便源源不斷地傳入印度，對印度的商業做出了巨大貢獻。

殷晴在《6世紀前中印陸路交通與經貿往來——古代于闐的轉口貿易與市場經濟》一文中非常詳細地論述了兩國物質文化交流的過程。文章首先分析了關于漢晉時期中印交通線的一些問題，然后介紹了漢晉時期通過于闐進行的中印陸路貿易以及于闐的轉口貿易和市場經濟狀況。總而言之，中印兩國的物質文化交流在很大程度上依靠于官方貿易，這也促進了兩國經濟的發展。土特產棉布、毛織品以及西方的奇珍寶貨如珊瑚、琉璃、瑯玕、香料等，不斷被輸入中國，豐富了絲路貿易和物資交流的內容，加速了兩國物質文化交流進程，促進了兩國關系的發展。

《古代絲綢之路上的中印交流———以唐初六次遣使時間及唐使官階為重心的回顧》一文主要分析了印中遣使問題。文章通過考察印中的官方往來，在一定程度上反映出了兩國物質文化交流的狀況，也揭示了絲綢之路在兩國文化交流史上的重要作用。

《絲綢之路———古代東西方的商業交流》《古代巴蜀與南亞和近東的經濟文化交流》等文章也對兩國物質文化交流的相關問題進行了分析。

總而言之，兩國的物質文化交流起步早，而且一直在不斷發展。這種交流在很大程度上促進了兩國經濟的發展，也維護了兩國的友好關系。

（三）兩國其他方面的文化交流

中印兩國的文化交流不僅僅止于佛教的交流和商業上的往來，還有文藝、科技、民俗等方面的交流。

薛克翹在《中印文學比較研究》一書中詳細敘述了一千多年來的中印兩國的文學因緣，促進了中印文學比較研究的發展。書中指出，中印古代文學交流實際上是以佛教為主要媒介的交流，且古代中國文學較多地接受了印度文學。

從中可知，文學交流的背后實際上仍然是佛教的交流，郁龍余的《中國印度文學比較》，唐仁虎、魏麗明等的《中印文學專題比較研究》都詳細審視和闡釋了佛典翻譯文學。

古代中國的藝術交流也離不開佛教這一媒介。《論長江流域早期佛教造像的古印度影響》一文介紹了印度對我國佛教造像的影響，《古絲綢之路樂舞文化交流史》介紹了中國與西域各國的樂舞交流，其中也介紹了印度樂舞以佛教為媒介迅速普及中國的情況。

兩國在科技方面的文化交流也非常多，而且很多也是以佛教為媒介展開的。周瀚光在《中國佛教與古代科技的發展》中指出，早期印度等地的一些科技知識通過佛教傳播而傳入中國， 從而使這些科技知識得以在中國流傳并發展。這一交流豐富了我國的天文歷算、醫藥等方面的知識。

李正安的《古代中印醫藥學交流史》高度概括了兩國醫藥學交流的情況。陳明的《印度梵文醫典〈醫理精華〉研究》則對相關醫學文獻進行了研究，其中也介紹了兩國醫學文化交流的概況。《論古代中印農業科技文化交流》著重分析了兩國在農業生產技術方面的合作與交流，《印度與東西方古國在天文學上的相互影響》則探討了兩國天文學的聯系，分析了印度天文學對我國的影響。

兩國的民俗交流幾乎是通過佛教展開的，由于佛教的傳播，中國的民俗也蒙受了影響。李四龍的《民俗佛教的形成與特征》中討論了這一問題，分析了佛教對中國民俗產生的深遠影響。佛教傳入中國后，就開始與中國傳統民間信仰、倫理觀念相互結合，并由此形成了一些富有佛教特色的民間習俗，如四月初八浴佛、喝臘八粥、過元宵節、盂蘭盆節等。《論中國民俗佛教》等文章也對這一問題進行了分析。

總而言之，兩國在文藝、科技、民俗方面的交流取得了很多成果。這些交流都存在相同的特點，比如，它們大多是以佛教為媒介展開的，且這種交流多表現為印度文化向中國的單向流動。

（四）總評

學界對于兩國文化交流史中的一些具體問題產生了十分豐碩的研究成果，其中不乏有一批優秀的專著和論文。這些研究成果大多注重對某一具體問題進行細致的分析與深入的探討，而且有一部分很具創新性，其給我們提供了新的研究視角，讓我們對一些相關問題的認識變得更為細致和清晰。但是，這些研究成果也依然存在一些問題。其一，和上文提到的一樣，這些成果仍然集中于研究印度文化向中國的單向流動，鮮有學者系統地分析過我國文化向印度的流動。當然，從歷史上看，在中印文化交流中，我國“拿來的”的確遠遠大于“輸出的”。但是，我國的“輸出品”也應該是不可小視的，如果將之忽視，文化的單向流動特征就會蓋過雙向交流特征。其二，這些研究大都僅僅關注于某一具體問題的某一具體方面，少有研究成果對某一問題進行綜合的詳細探討，開出總體的全面分析。當然，這或許是囿于篇幅的無奈結果，但這畢竟使得相關研究成果出現了碎片化傾向，從而沒有最終構建起一個系統的研究體系。其三，一些值得專門深入探討的重要問題——如關于佛教的相關問題——卻僅僅是淺嘗輒止，有時只是被一筆帶過，并沒有凸顯出這些問題的關鍵性。其四，由于兩國古代文化交流史包羅萬象，難以一一具述，導致了許多微觀層面的具體課題研究——如中印海路交流——還略顯薄弱，尚待進一步開發。

總而言之，任何研究都不是一蹴而就的，我們不能對現有的研究成果過度平章。相信隨著史料的不斷發掘與研究視野的不斷開拓，我國對于相關問題的研究能夠取得更多、更好的成就。

三、結語

中印兩國的文化交流源遠流長，雖勢有強弱之分，但并無斷絕之時。兩國在交流中不斷進步、共同發展。以佛教為核心的精神、物質文化交流譜寫了一支悠揚動人的中印文化交流之曲。通過聆聽，我們能夠充分體會兩國文化在交融中產生的共性，從而更好地欣賞、尊重和理解對方的文化乃至形成一種相互的文化認同感，從而增進兩國互信，推動兩國健康、友好關系的發展。

當今世界正處于百年未有之大變局中，通過文化層面的交流構建中印兩國更高水平的友好關系有助于維護世界的和平穩定。2019年6月13日，國家主席習近平與成功連任印度總理的莫迪舉行會晤，雙方達成了廣泛共識，均希望能夠持續推進中印關系的進一步發展，增進兩國人文交流，最終實現“助力彼此發展……為亞洲乃至世界和平、穩定、繁榮貢獻力量”。

我們應該堅信，隨著學界更進一步的研究，我們對兩國文化交流的規律、實質的認識會更加深入，從而能夠增強兩國的彼此認同，更好地開展文化層面的交流，以推動兩國其他各項事業的發展，實現共同進步，促成“龍象共舞”，維護世界的和平與發展。

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[23] 相關內容詳見[DB/OL].https：//www.fmprc.gov.cn/web/tpxw/t1672039.shtml.