原生態

白玉婷

“芳草鮮美，落英繽紛……阡陌交通，雞犬相聞……”這是陶潛筆下令人魂牽夢縈的桃花源，那份原生態的美引無數人心馳神往。而今，我們對泛濫的“原生態”已不陌生，可其中真假又有幾分？怕是“原生態”早已不“原”不“生”了。當今社會，呼喚真正的原生態！

真正的原生態，是原湯原水、原汁原味、天然純凈的。

近年來，中國的食品安全問題一直是國內外關注的焦點，中國民眾真應“佩服”那些“原生態”制造者驚世駭俗的創造力：西瓜不夠大怎么辦？沒關系，我們有膨大劑！饅頭不夠白怎么辦？這好辦，可以用硫磺熏！奶粉不達標怎么辦？很簡單，三聚氰胺任你加！這樣做之后，只需冠以“原生態”食品的名目即可。對此，我自笑曰：黑夜給了你黑色的眼睛，你卻用它來尋找人性更深處的黑暗;紅日給了你紅彤彤的心靈，你卻用它來啃噬無辜者的血脈。身為中華兒女本應赤心黑瞳，可這利欲一熏心，眼一紅，心就黑了。

古人曰：“國以民為本，民以食為天。”一個泱泱大國，地大物博，食品安全的天卻搖搖欲墜，豈不是民生國本之災難？那些天賦創造神力的“原生態”制造者們啊，請不要再打著“原生態”的噱頭斂財害命了。孩子們需要真正原生態的食品，而非原生態標簽下超標的化學添加劑;老人們需要真正原生態的藥品，而非原生態頭銜下不可食用的有機毒性物。我們不追求用生命作交換的美味美觀，但求一個安全健康的保障。我們呼喚真正原生態的食品、藥品！

真正的原生態，是原原本本、不加雕琢、本色自然的。

我懷念，那西北大漠中廢詞失調卻調兼古今的絕地之音。可如今，純樸的民謠和勞動號子被包裝成嘩眾取寵的“神曲”，草原上的長調演變為現代的說唱與搖滾，就好比被浸過顏料、泡過香精的假花，縱使再嬌艷、馥郁如斯，又怎抵得過晨霧中那傲然枝頭、晶瑩欲滴的鮮花？再美，也不過是假的。

是否在鋼筋水泥中安插幾堆假山池塘，就是原生態景觀？是否穿草鞋、著布衫吼一嗓子破音調就是原生態音樂？怕是難避東施效顰之嫌疑。我想，人們更應追求內在與精神層面的原生態，而非形式與物質層面的。我們呼喚的真正的原生態，不過是這個社會那張抹去脂粉的臉！

眾多原本就應取自自然的食物被貼上“原生態”的標簽，究竟是可笑還是可泣？我們的文化被帶有“人造”前綴的原生態玻璃罩與自然隔離，究竟是可喜還是可悲？我們呼喚的原生態，不過是吃得放心、活得舒心。

我期待這一天——天藍藍，草青青，風過蟲兒鳴;春放紙鳶秋望雁，夏聽荷雨冬賞雪;

我期待這一天——黃發健，垂髫康，炊煙裊裊香;百家民謠笑聲朗，一壺溫酒伴夕陽。

于是，我們便可以自豪地說：我們擁有真正的原生態，我們身處的就是桃花源！

【簡評】

本文開篇亮出觀點“當今社會，呼喚真正的原生態”，然后緊扣“真正”，分兩層展開闡述;篇末處用“我們呼喚的原生態，不過是吃得放心、活得舒心”主體部分的內容，并以“我們擁有真正的原生態，我們身處的就是桃花源”呼應開頭，強化全文的主旨。

作者語言表達的功底高人一等。行文中，用詞貼切生動，句式整散結合，像“身為中華兒女本應赤心黑瞳，可這利欲一熏心，眼一紅，心就黑了”“我們呼喚的真正的原生態，不過是這個社會那張抹去脂粉的臉”等文句，很有意蘊，耐人咀嚼。

【對比點評】

以上兩文，均十分注意分析素材時的敘議結合——將“敘”作為“議”的基礎，使“議”成為“敘”的深化。

雜文《哭窮與無賴》的觀點是“哭窮是無賴行徑，導致無賴經濟的‘繁榮”。為了證明這一論點，作者從上海經濟適用房申報中，為數眾多的家庭肆意虛報收入談起，以此為立論由頭，為下文的批駁做好鋪墊——全文整體上是由敘及議的思路。接著，分論富人為自己哭窮與某些官員“為老百姓而哭”兩種情況，從“一邊哭窮，一邊過著追逐酒食聲色的闊日子，這是不知羞恥的行為”“哭窮走向極端，支撐社會的價值體系和道德體系將會整體傾覆”以及“哭窮本質上是弄虛作假，必將造成對社會最大程度的破壞”等角度，揭開了哭窮者虛偽、無賴的面目。其間，作者很講究敘與議的水乳交融，比如第四段寫“有‘腔勢的哭窮，是一種‘消費結構性的窮。一邊哭窮，一邊過著追逐酒食聲色的闊日子”，這是先議后敘;“我見過有些‘李鬼哭窮而未遂，當眾破口大罵：‘癟三，你真的當我是窮鳥啊！老子有的是鈔票！衣狐貉而討飯，卻又不知羞恥的，絕非尋常人氏”，則是先議后敘。又如文末兩段，先敘“我曾在‘國家級貧困地區待過……”，然后議某些領導這樣做的真實用意（為自己撈取好處）;再敘其哭窮的丑態（“得把面子剝下來藏在口袋里……”），又論其將會造成的嚴重后果，于夾敘夾議中頗見批判的鋒芒。

在《原生態》一文中，“真正的原生態，是原湯原水、原汁原味、天然純凈的”是議（提出第一個分論點），往下先敘現象，再用“對此，我自笑曰……”評造假者的利欲熏心、人性丑陋，并用“豈不是民生國本之災難”“請不要再打著‘原生態的噱頭斂財害命了”論其危害。至于“真正的原生態，是原原本本、不加雕琢、本色自然的”這一層，則是在亮出第二個分論點后，邊敘邊議——敘述示以現象，議論生發思想，二者各顯其能，各揚其長。

兩相比照，《哭窮與無賴》論證手法的運用要更為豐富。比如第四段的“瘦豬哼哼，肥豬也哼哼”，兼用引用論證（俗語）與比喻論證（“瘦豬哼哼”喻真窮人叫苦，“肥豬也哼哼”喻富人哭窮），讀來既有說服力，又不乏形象性。