昭陵博物館彩繪陶鎮墓獸賞析

【摘要】鎮墓獸是古人喪葬習俗中放置于墓內的一種冥器，是喪葬禮制中不可缺少的一部分，也是古代人們想象中的驅邪震惡之神，其極具想象力的造型表現了古時人們對墓葬禮制的崇拜和敬畏。唐昭陵陪葬墓出土的鎮墓獸，從造型和工藝上代表了唐代鎮墓獸發展的精美階段，是其在唐人喪葬制度中特殊地位的體現，也是唐人對唐代鎮墓獸形象的深刻理解和完美展現。

【關鍵詞】唐昭陵；鎮墓獸；彩繪釉陶；喪葬禮俗

【中圖分類號】K879.3 【文獻標識碼】A

鎮墓獸，是古人喪葬習俗中放置于墓內的一種冥器，是人們想象中的驅邪震惡之神，是古代喪葬文化的產物，源于古人對神獸的崇拜和敬畏。古人認為，陰間有各種野鬼惡魂，會危害死者靈魂，“為了驅魔避邪，震懾鬼怪，保護死者的靈魂不受侵犯，另一方面為了達到恐嚇盜墓者的目的，古人采取了很多措施，其中之一就在墓中放置鎮墓俑。”[1]鎮墓俑就包括有鎮墓獸，所以，鎮墓獸的產生在一定意義上與佛教思想有著一定的關系。

唐昭陵陪葬墓出土的鎮墓獸多是以人面和獸面形象成對出現，本文介紹的三對鎮墓獸外形抽象，造型詭譎奇特，形象恐怖怪誕，具有強烈的神秘感和濃厚的神話色彩。

鄭仁泰墓（663年）彩繪釉陶貼金人面鎮墓獸：高63厘米，獸作蹲踞狀，人面獸身，四蹄呈馬蹄狀，雙肩有火焰狀翼，前后肢之間有鋸齒狀鰭，背有鬃鰭，鰭上插戟，頭頂尖錐狀獨角前伸，曲眉環眼，大鼻方口，絡腮須，相貌彪悍異常，獅尾上翹貼于身體右后側；鎮墓獸前胸、雙翼及四肢根部以紅、白、藍、綠四色彩繪云紋，四肢繪黑色虎斑紋，身體部分朱紅色底色上涂白色斑點，腹部為紅、白相間斑紋，通體彩繪紋飾繁縟，排列有序，精美細膩，色彩鮮艷，前胸、雙翼、四肢多處貼金，華麗富貴。

鄭仁泰墓彩繪釉陶貼金獸面鎮墓獸：高56厘米，獸蹲踞狀，頭上雙角似龍角，兩角之間有鋸齒狀鰭，闊口獠牙，張嘴怒目，嘴周圍褶皺雕刻明顯自然，鼻翼卷曲似牛鼻，雙耳形似豹耳，緊貼頭部，雙眼、嘴周圍及獠牙貼金，造型威猛猙獰，雙翼、鬃鰭造型及彩繪紋飾、貼金與上一件相似無異。

唐韋貴妃墓（665年）彩繪紅陶貼金雙頭人面鎮墓獸：高52厘米，長48厘米，造型人面獸身，兩頭共用一身，雙頭背向而立，共有四肢，每側兩前肢各支撐其頭，后體共用，從側面看起來近似大寫的“H”；面部雙目圓睜，眉毛豎起，鼻梁寬扁，顴骨高聳，闊嘴厚唇，上唇有八字胡須，下顎堆塑絡腮胡須，蹙眉瞪眼撅嘴，目光猙獰，雙耳直豎似牛耳，頭部毛發上豎呈尖椎狀；獸抬頭挺胸，肩有雙翼，翼上雕刻羽毛，彩繪五彩繽紛，雙翼邊緣及腿部有貼金痕跡，蹄分四趾，挺直立于踏板上，造型威猛、氣勢恢宏，意象奇異生動、神奇魔幻。

唐韋貴妃墓彩繪紅陶貼金獸面鎮墓獸：高57厘米，獸為蹲踞式，雙耳豎頭頂，耳郭向前，眉脊突起，突睛圓瞪，高鼻梁，寬鼻翼，闊口獠牙，顎有八縷鬃須垂至頸下，頭兩側至兩肩各向上斜豎起五股火焰狀鬣鬃，背有鋸齒狀鬣鰭，尾寬扁上豎，與背部的鬣鰭相連；面部、前蹄彩繪虎斑紋，額及兩頰描畫出獸特有的面部褶皺，通體有彩繪，局部彩繪脫落，面部、鬣、鰭有貼金，頭稍右偏，目光如炬，造型逼真，氣勢不凡。

韋貴妃墓“雙頭鎮墓獸”曾多次赴海外展覽，因其奇特的造型、精美的制作工藝而被各國文物專家譽為“東方人面獅身像”和“中華藝術之瑰寶”。它的出現，為研究唐代鎮墓獸的造型和發展演變提供了真實的實物資料，也說明了鎮墓獸在唐人心目中的地位及當時的社會習俗和喪葬禮制，展示出了唐人豐富的想象力和創造力。

這兩對鎮墓獸是同一時期的作品，制作上運用了初唐陶俑制作工藝中新興起的彩繪釉陶新工藝，并且使用了比較少見的貼金工藝，其造型比例協調，彩繪繁縟華麗，彩繪色調搭配高雅沉穩，貼金描金大膽奔放，使鎮墓獸造型造型雄渾、華麗富貴。它們軀體高大、制作精美、色彩華麗鮮艷，呈現出該時期陶俑制作和彩繪工藝的超高水平，也從側面反映出初唐到盛唐過渡時期陶俑制作工藝的飛速發展以及當時社會喪葬習俗中，鎮墓獸在人們心目中形象的變化。

李貞墓（718年）彩繪白陶人面鎮墓獸：高85厘米，獸蹲踞狀，頭上有螺旋形尖錐狀獨角，蹙眉怒目，云頭狀眉，鼻子上翹，鼻翼張開，大嘴緊閉，八字胡，下有小髭須，兩耳肥大夸張，肩前羽翼，背上插戟，馬蹄，挺胸昂頭，胸峰凸突，形體高大，做工精細，背部有不規則殷紅斑點及粗線云紋，胸部隱約有細線獸紋，面部猙獰且生動傳神。

李貞墓彩繪白陶獸面鎮墓獸：高95厘米，獅面獸身，頭上“V”型雙角形似龍角，巨眼圓睜，張嘴翹舌、闊口獠牙，鼻翼凸出，似呼呼有聲，下顎有三捋須，雙耳寬扁似扇形，兩肩有翼，威猛霸氣，造型及彩繪細節與上一件相似。

這一時期的鎮墓獸制作工藝中，初唐曇花一現的彩繪釉陶新工藝已鮮為出現，大量的紅陶、白陶鎮墓獸出現于墓中。李貞墓鎮墓獸制作于“開元盛世”時期，其造型也變得繁復夸張，把盛唐時期人們自信張揚的個性通過藝術展現給人們。

從考古發現的情況考察，鎮墓獸最早見于戰國楚墓，流行于魏晉至隋唐時期，五代后逐漸消失，其質地最早以木為主，發展到后來多為陶質。唐代鎮墓獸一般都是和武士俑、天王俑成組出現于墓中，早期主要以釉陶為主，發展到興盛時期多以彩繪陶和唐三彩為主，后期多以不施彩釉的紅陶素胎制作。初唐時期的鎮墓獸造型講究、比例協調、制作細膩、彩繪紋飾精美細致；盛唐是鎮墓獸發展的盛行時期，這一時期的鎮墓獸造型夸張，做工繁復，紋飾精美華麗，具有極高的藝術觀賞價值；唐代后期鎮墓獸的造型和制作工藝發生了本質上的變化，造型變小，制作粗糙，已經沒有了盛唐時期宏大氣勢和華麗的彩繪；晚唐，受“安史之亂”的沖擊，鎮墓獸在喪葬制度中的地位發生了較大變化，人們所注重的已由精神追求變為對實際生活中的物質需求和對美好生活的向往，一些與生活息息相關的必需品逐漸取代了鎮墓獸而出現在墓葬中，這些變化都體現出當時社會現狀對喪葬禮俗的沖擊。

關于鎮墓獸的來源，既有傳說也有專業研究方面的說法。東漢著名經學家應劭《風俗通》記載，有一種怪物叫魍象，出入于陵墓，是一種專食亡人肝腦的怪物，而有一種神獸叫方相氏，是驅惡避邪的神獸，人們便置方相氏于墓側以御魍象。《后漢書》中有方相氏的描述：“方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執戈揚楯，立乘四馬先驅。”[2]這是在墓室內驅鬼除怪的神獸的象征。故有學者認為，使用鎮墓獸的習俗及鎮墓獸的造型，便是由方相氏的傳說演化而來的。

另外，有學者認為，鎮墓獸的造型多與《山海經》里的珍奇神獸有著直接的關系，如《山海經》里人面、獸身、鳥翼的“化蛇”以及“馬腹”“貔貅”“辟邪”等神獸，經過古代工匠們利用豐富的想象力進行拼接組合，從而產生了鎮墓獸的形象。也有學者認為鎮墓獸是古代山神的造像，帶有“辟邪”的某些形態，更酷似“夔神”[3]；《漢書》也說：“木石之怪曰夔，夔神如龍，有角，人面”[4]。也有學者認為，唐代人面鎮墓獸的面部特征接近于兇猛彪悍的胡人形象，認為這是一種具有豐富想象力和創造力的組合。無論鎮墓獸的原型是什么，它都代表了人們對故去親人的哀思和美好祈愿，是古人“生死輪回”的思想觀念在喪葬文化中的表現。

這幾對鎮墓獸，以神奇的造型表現了古人對墓葬禮制的崇拜和敬畏，有著深刻的文化內涵和精神寄托，其形象和鮮明的時代特征包含了該時代人們的社會風俗和喪葬理念，也是唐人對鎮墓獸形象的深刻理解和完美展現。

注釋：

[1]孫燕.唐墓的守護神——天王俑[J].文物世界，2008（4）：27-28.

[2]《后漢書》，南朝宋，范曄編撰，唐李賢等注，志第五，禮儀中.

[3]王瑞明.“鎮墓獸”考[J].文物，1979（6）：85-87.

[4]《漢書》，東漢，班固編撰，唐顏師古注，卷87楊雄傳.

作者簡介：張志攀（1969-），男，漢族，陜西禮泉，本科，副研究館員，研究方向：文物及博物館、博物館管理。