基于民俗旅游文化本真性的多維度思考

【摘要】民俗旅游是促進文化傳播的一種方式。本文闡述了民俗旅游文化本真性的概念和種類特點，從當地居民、民俗文化、產品認知、旅游環境以及專家學者等角度著重探討了民俗旅游文化本真性的多維度思考，旨在為相關工作人員提供理論性的參考意見，推動旅游產業的可持續性發展。

【關鍵詞】民俗旅游；本真性；文化

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

現階段，文化傳播逐漸成為社會關注的重點話題，而民俗文化屬于其中的重要組成部分，因此，民俗文化逐漸融入到旅游行業中，推動了旅游經濟的發展，也滿足了人們對文化認知的需求。但文化在商業環境中推廣，其首要原則就是保持本真性，所以本文從多維度進行了探討和思考，判斷何為民俗旅游文化的本真性。

一、民俗旅游文化本真性概述

所謂文化的本真性，即是尊重其本質上的還原性和真實性，還要在傳播過程中保持傳統連貫性原則，推動文化的傳承。民俗旅游文化源于旅游所在環境，與當地風俗習慣有密切聯系，而促進本真文化的弘揚傳播對帶動當地經濟發展具有實際意義。從更深層的角度講，文化融入到商業環境與保持文化本真性二者之間并不相互對立，但是文化的商業性發展會影響其保持本真性，如何把握二者之間的關系是現階段民俗旅游文化傳承的首要任務。在旅游過程中，消費者會在“舞臺真實論”的局限中，換言之，消費者想要觀賞的景觀和獲取的精神文化可能都在“前臺”呈現，而當地人的真實生活在“后臺”不為人知[1]。

二、民俗旅游文化種類

民俗旅游文化種類主要可體現為以下幾個方面：

其一，復古再現式。將當地消失的風俗文化尋回，通過信息整理、情景再現和設施建筑幫助游客找回文化記憶，如杭州宋城、吳國文化公園等，滿足游客與歷史近距離接觸的愿望，但為迎合游客可能會歪曲歷史，形成誤導。

其二，原生自然式。通常這種旅游文化傳播方式以原生態村落和古寨為展開地，在無后期加工的情況下讓游客體會當地的文化特色，游客可以選擇參與到勞作和活動中，但開發商應保證當地村民的經濟利益。

其三，薈萃集錦式。通過主題公園將旅游地的民俗特色集中整合并加以傳播，如民俗文化村、中華民族園等，游客可以在省時省力的情況下了解民俗文化，但其最大的缺陷在于人工成分較多，容易造成本真性不強，甚至歪曲民俗文化。

其四，原地濃縮式。隨著時代的變遷，很多地區的民俗文化已經逐漸消失，但為了促進旅游經濟發展，確保文化的延續和傳承，政府部門選擇在附近建設文化園，將民俗文化精華呈現出來，如海南苗寨等，但濃縮地與真實地之間形成強烈對比，同樣難以確保其本真性。

其五，短期表現式。顧名思義，短期表現式即是為吸引游客而組織的短時間的民俗活動，一般由兩種情況：一種是原有的節慶活動，此時會吸引大量游客，比如那達慕大會、火把節、古爾邦節等；另一種是流動型的，如灘堂戲、花鼓戲等外出表演項目。

三、基于民俗旅游文化本真性的多維度思考

（一）當地居民角度

民俗旅游地居民對本真性的觀點和態度在文化傳承層面起到了重要作用，本文研究方向主要為兩點：第一，民眾對民俗文化本真性的認知情況；第二，民眾對民俗旅游保持何種態度，是否愿意參與其中？從當地居民角度來講，其原汁原味的生活即是民俗文化，包括過去，也涵蓋現在。若用靜態的思維去審視文化的本真性，無法明確定義過去是本真，還是現在更為本真，因為這是一種不斷變化的概念，但可以明確的是宗教信仰、民族精神和價值觀這些文化是始終根植于心且很難改變的，即使在時間消磨下有所改變也會保留一部分，但生活方式卻會受到外界環境的影響而發生明顯改變；從物質層面看，古寨、村落、街區都會隨著現代化發展而漸變，倘若為保留物質文化的還原性和本真性，剝奪了居民發展的權利，這種做法也不夠人道，所以，既要注重滿足當地居民的根本需求，又要盡可能保留民俗文化，達到平衡的效果。例如北京街區的四合院，能滿足居民對傳統院落文化的需求，還能保留當地文化，通過修葺保護達到本真性的效果[2]。

（二）民俗文化角度

從民俗文化本身的角度來講，其概念較為廣泛，包括各種手工藝品、文藝形式、歌舞風格、禮儀文化、節日活動等，還包括當地人的日常生活方式，比如四川當地民眾喜歡喝茶聽川劇，既是當地人熱衷的活動也是游客愿意體驗的活動。雖然嚴格意義上講，這種生活方式貼近于民俗，卻不是理論認知的文化，即使在旅游方案中為游客提供這項活動也容易被人們認為與民俗文化無關，但民俗文化的主體是人，要得到游客和當地民眾的雙方認可，而且新時期民俗文化不應局限于固有圈子中，所以，這種生活方式何嘗不是民俗文化的一種表現形式。此外，很多民俗文化本真性的維護需要以經濟停滯為代價，旅游行業應發揮其效用，起到帶動經濟發展的效果，開發商還應給當地民眾提供相應的報酬，對民俗文化本真性的維持和保護起到重要作用。

（三）產品認知角度

游客選擇民俗旅游這種方式時，很大一部分原因是其想通過這種旅游方式進一步了解文化，但由于其自身的文化背景、認知能力和生長環境的不同，對旅游產品的認知也存在較大差異。首先，對于相同的產品，不同游客對其真實性的需求較為不同，對真實性的認知程度也較為不同，比如國際游客對產品真實性的需求通常會比國內游客更為強烈；其次，不同旅游產品將帶給游客不同的本真性感受，如中華民俗村的潑水節活動相比云南當地的潑水節活動會存在差距。因此，游客對產品本真性的認知和評判要通過長時間獲取的數據信息來掌握。例如，研究游客對旅游產品——中華民俗村潑水節本真性的認知情況時，通過評價表獲取相關數據進行綜合分析，調查其中參加過云南潑水節的游客對此潑水節活動的看法，最終掌握游客角度對本真性的認知情況。若本真性不足，則要進行產品調整，旅游設計人員也可根據游客意見情況進行方案改進。各種旅游產品關于民俗文化方面的本真性存在差異屬于正常現象，但應盡可能保證其還原效果，要為游客提供更滿意的服務。

（四）旅游環境角度

傳統民俗文化傳播缺少載體和媒介，新時期隨著現代化技術的發展，加之旅游逐漸成為了人們生活中不可或缺的一部分，民俗文化也借由旅游產業獲得了弘揚和發展，旅游環境的開發建設也成了文化傳播的重要一環，但過多的人工雕飾導致原有文化逐漸消失。例如復古再現式民俗旅游，通過現代化復古建筑達到還原場景、營造歷史氛圍、吸引游客的目的，但其最大的缺陷即是容易在經濟效益的需求環境中失去初心，對民俗文化的傳播開始“功利化”。

在發掘民俗文化時，應結合當地環境，將文化作為特色產品融入到旅游業，使人文知識融于自然景觀，加強宣傳推廣，利用傳統媒體和新媒體等手段，確保風景、人情、文化等方面的一體化發展。與此同時，應加強當地民俗文化的保護，包括非物質文化和手工技藝等，如京劇、昆區，再如剪紙、陶塑、皮影戲等。在文化傳播時，應以本真性為原則，保留文化的原有形態，不將利益作為文化改變方向，而是盡可能還原文化、保留文化。

（五）專家學者角度

近幾年，為保證文化傳播的本真性，許多專家學者都投入到了相關研究中，使理論觀點有了靜態到動態的發展歷程。傳統本真性的研究過于片面局限：一方面，本真性研究的關注點主要放在溯源還真上，尋找文化的根源；另一方面，對民俗文化的保護處于閉環狀態，也就是說要求其處于封閉空間內，與外界環境交流甚少[3]。新時期，專家學者對本真性又提出了新的觀點和看法，開始注重動態代替靜態，意識到文化不應只停留在過去，也應有相應的變化，但要注重變化程度，至少不能歪曲史實、誤導游客。在現實發展中，各地區的民俗文化都會隨著時間的推移而發生或多或少的改變，這種變動的根本原因來自時間、環境、人為等各種因素，若將真實性完全理解為靜止保留原有狀態，在一定程度上也會阻礙文化的發展。因此，真實性是相對的，而不是絕對的。

在專家學者的理論基礎上，人們對民俗文化的認知范圍有了重新的拓展和延伸，從傳統的物品到今日的環境，從傳統的靜態思想到今日的動態思想，從傳統的物質文化，到今日的非物質文化等。

四、結論

總而言之，旅游是人們在都市壓力下放松心情的高效方法，但為滿足人們的精神文化需求，民俗旅游應發揮其文化傳播特色，保持本真狀態，為文化的弘揚傳播奠定基礎。相關研究者也要從多維度考慮民俗文化的本真性，將其作為發展和推廣的核心，使更多游客能夠通過民俗文化了解歷史，領略地區特色。

參考文獻：

[1]童廣路.鄉村旅游與傳統文化的保護傳承的融合發展研究[J].山東農業工程學院學報，2019，36（2）：13-14.

[2]王亞力，王楚君，向小輝，等.存在本真性視角下尋求本真自我的旅游動機分析框架[J].地理學報，2018，73（8）：1586-1599.

[3]葛麗.民俗認同的現代性反思：山西洪洞大槐樹根祖文化變遷研究[D].臨汾：山西師范大學，2018.

作者簡介：徐倩（1985-），女，碩士研究生，講師，研究方向：旅游文化，酒店管理。