禪文化與樂山旅游的結(jié)合

摘 要：禪文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是中國歷史及文明的重要組成部分。將禪的精神、禪的智慧融入到生活當(dāng)中，融入到旅游文化中是禪文化的發(fā)展進(jìn)化。樂山旅游資源豐富，同時(shí)也是中國禪文化的重要源頭，將樂山豐富的旅游資源與禪的意境結(jié)合起來，整合禪與休閑的相關(guān)領(lǐng)域，必將對(duì)樂山的休閑文化旅游起到極大地促進(jìn)和提高作用。

關(guān)鍵詞：禪文化；文化；旅游

1 禪文化的發(fā)展

禪的歷史可以追溯到印度婆羅門時(shí)期也就是大概公元前6世紀(jì)左右。在印度婆羅門時(shí)代就有禪定的說法，主張修思、靜慮，由此可見從最早期開始，禪所倡導(dǎo)的就是一種內(nèi)在修行，通過修行，達(dá)到“梵我和一”的境界，既靈魂與信仰合二為一。到了釋迦摩尼時(shí)期，相傳在釋迦摩尼晚年涅槃之際，他在靈山會(huì)上拈花示眾，眾人不知其義。佛說“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。”由此可見，最早的禪思的核心便是“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”，強(qiáng)調(diào)的就是開悟成佛。

待到印度佛教中國化后，到了五代十國，產(chǎn)生了禪宗。五代初期及以前，中國禪宗都是以靜坐定為主，即通過長期苦修禪定，累積對(duì)心性的層層剖析與體驗(yàn)，最后達(dá)到明心見性。到了宋代，禪宗以新的獨(dú)立面貌出現(xiàn)，更多提倡思想上的修正，提倡禪不在于坐，而在于所產(chǎn)出的思想修正，直指人心，悟見本悟。悟后在于歷境練心，在人世經(jīng)歷磨練時(shí)，才可以使自悟的心性更加堅(jiān)定。當(dāng)禪發(fā)展到這個(gè)階段，即心即佛、即心是佛、即心作佛的境界，那么坐也是禪、睡也是禪，時(shí)時(shí)處處都是禪。

今天對(duì)于禪文化的理解，很多人把禪文化等同于一種宗教文化，實(shí)際上，禪文化不能簡單地理解為佛教文化或者是宗教文化。它是在中國佛教禪宗思想基礎(chǔ)上所發(fā)展起來的一種傳統(tǒng)文化。禪文化是佛教在中國實(shí)現(xiàn)了“中國化”后，融入了中國文化元素的一種傳統(tǒng)文化。禪文化與中國傳統(tǒng)文化相融合，在中國悠久的歷史變遷中，形成了關(guān)于禪的禪文，禪語，禪詩，禪畫，禪食，禪茶，禪舞等若干種類，其表現(xiàn)的形式就是我們的衣食住行，我們生活中的方方面面。

2 樂山禪文化

樂山，古稱嘉州，位于四川盆地西南部，坐落于岷江、青衣江、大渡河三江交匯處，地理位置優(yōu)越。樂山歷史悠久，距今5000—10000年前，三江流域沿岸已有先民活動(dòng)。公元前600年前后，以鱉靈為首領(lǐng)的開明氏部族定居青衣江流域，在此生息繁衍。唐朝中期開鑿了舉世聞名的樂山大佛。清朝升嘉定州為嘉定府，并在府治置樂山縣，“樂山”之名沿用至今。樂山擁有世界文化與自然遺產(chǎn)兩處，峨眉山和樂山大佛。峨眉山是一個(gè)集自然風(fēng)光與佛教文化為一體的國家級(jí)旅游景區(qū)。古往今來，峨眉山一直是人們禮佛朝拜、旅游觀光的勝地。與峨眉山同屬世界文化與自然遺產(chǎn)的樂山大佛是世界上最大的石刻彌勒佛坐像。樂山大佛景區(qū)擁有秀美的自然風(fēng)光，豐富的人文景觀，古往今來是無數(shù)文人墨客的必游之地。

禪茶，作為禪文化的重要組成部分，在樂山也是久負(fù)盛名。樂山產(chǎn)茶悠久，早在西晉時(shí)期，樂山的茶葉就已經(jīng)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。樂山禪茶養(yǎng)生文化已有3000多年歷史，隋末唐初，每年春茶采焙，佛門均選上乘珍品進(jìn)貢皇室。在唐宣宗時(shí)期，峨眉山南岳臨濟(jì)宗第三代門人創(chuàng)立昌福禪師，并創(chuàng)編茶道律譜《峨眉茶道宗法清律》。其以“人水合一、人茶合一、人壺合一”的茶品、 茶人、茶事理念、攬?zhí)斓厣剿⑷宋男郧橛谝惑w，并傳授茶法給眾僧人，此后，禪茶遂發(fā)揚(yáng)光大。禪文化與茶文化作為中國文化中絢爛的兩筆重彩，在歷史上交錯(cuò)發(fā)展，彼此影響，侵入了中華民族精神靈魂的深處。樂山的禪茶史，即是茶文化的成長縮影，也是禪與茶相結(jié)合而形成的禪茶文化的瑰寶。茶禪一味的禪茶文化是中國文化史上的一種獨(dú)特現(xiàn)象，也是中國對(duì)世界文明的重要貢獻(xiàn)。

樂山是禪文化的天然發(fā)源地，樂山地區(qū)擁有禪文化旅游的良好基礎(chǔ)，但樂山對(duì)于禪文化旅游的開發(fā)和推廣力度還有發(fā)展的空間，現(xiàn)在還沒能形成禪文化旅游的規(guī)模效應(yīng)。但是樂山因其特殊的地理位置以及與佛教的淵源，樂山的禪文化旅游大有可為。樂山大佛和峨眉山不僅僅是中國佛教圣地，其豐富的文化內(nèi)涵孕育出了獨(dú)有的帶有樂山特色的禪文化，如果將樂山的禪文化與豐富的旅游資源相結(jié)合，無疑會(huì)有效提升樂山旅游的文化價(jià)值，增加樂山文化價(jià)值的內(nèi)涵，為樂山旅游的文化氣息添磚加瓦。

樂山有豐富的禪文化內(nèi)涵，但是還有許多其他與禪文化相關(guān)的文化外延需要我們?nèi)ネ诰颍愿玫娜轿坏捏w現(xiàn)出具有樂山特色的禪文化。必須通過科學(xué)的策劃和合理開發(fā)，才能有利于擴(kuò)大樂山禪文化旅游的影響力，實(shí)現(xiàn)樂山禪文化旅游的產(chǎn)業(yè)化，對(duì)于提升樂山的旅游品牌價(jià)值內(nèi)涵有著重大的意義。在物質(zhì)文化豐富的今天，人們對(duì)精神層面提出了更高的追求。在忙碌的生活中，人們渴望拋開凡事的煩惱，沉淀自己的內(nèi)心，將忙碌的生活和禪的理念融為一體，體驗(yàn)悠悠禪意，宿一晚禪房，飲一杯禪茶，食一方禪食，聽一曲禪歌，在禪的意境中品味人生，帶來精神上的極致享受。總之，讓更多人認(rèn)識(shí)到樂山的禪文化，體驗(yàn)到樂山的禪文化，給人民帶來更高更好的精神享受。

3 體驗(yàn)樂山禪生活

將某種意義上只能意會(huì)，不可言傳的禪文化設(shè)計(jì)成可體驗(yàn)和互動(dòng)的產(chǎn)品和服務(wù)，才能讓人們看得到、摸得著。人們更容易感悟和體會(huì)，這樣才會(huì)有群眾基礎(chǔ)，否則就會(huì)曲高和寡。但是同時(shí)也要堅(jiān)持禪的基本原則。禪的本質(zhì)是回歸初心，不媚俗，不隨波逐流。它引導(dǎo)我們走向心靈自由，放下憎恨，不滿，嫉妒等負(fù)面情緒，以清凈之性體，體會(huì)人生，感悟人生，倡導(dǎo)正能量。在體驗(yàn)方面，可以感官體驗(yàn)禪產(chǎn)品，如禪意食品、工藝品、禪音樂、文藝演出、觀光旅游等。情感體驗(yàn)禪文化，如禪故事、電影、戲劇等文藝作品、與禪師的近距離交流等。總之，從不同層面體驗(yàn)禪意境、禪生活、禪文化。

發(fā)掘樂山的禪文化，并對(duì)禪文化和旅游的結(jié)合提出可行性措施和施行辦法。在實(shí)施的過程中，首先要找出最能體現(xiàn)禪理念的物化事物。其次，對(duì)一些大眾消費(fèi)產(chǎn)品，如樂山的住宿，樂山的美食，樂山的特產(chǎn)等將他們與禪的理念更好地融合起來。此外要做大量的社會(huì)調(diào)查，如消費(fèi)者的心理需求，消費(fèi)者的直觀體驗(yàn)，力求能形成一個(gè)對(duì)樂山市民和全國人民極具吸引力的禪文化之旅。

在樂山，挖掘禪文化資源有著極大的潛力，可發(fā)展禪文化的觀光旅游，禪文化養(yǎng)生旅游，禪文化休閑娛樂旅游。禪文化產(chǎn)品與服務(wù)的打造需要同目標(biāo)人群與時(shí)俱進(jìn)，貼近和引領(lǐng)其不斷升級(jí)的精神生活需求，同時(shí)還要積極擁抱新技術(shù)與新創(chuàng)意，如融入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實(shí)和人工智能技術(shù)等，使得禪文化能更易體驗(yàn)、參與、感悟、交流和踐行。

正如禪意所證：萬眾皆佛，人人可禪！禪文化產(chǎn)品與服務(wù)的打造成就禪文化的輝煌，實(shí)現(xiàn)禪文化的普惠。可以說人杰地靈的樂山是禪文化資源最為豐富的地區(qū)之一。對(duì)樂山禪文化旅游資源的合理開發(fā)利用，不僅有利于進(jìn)一步滿足人們對(duì)旅游產(chǎn)品深層次的了解和需求，同時(shí)更有利于樂山市旅游事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。將禪文化與樂山的特色結(jié)合在一起，發(fā)掘出與樂山文化及樂山旅游相匹配的禪文化品牌，讓人們感受到樂山獨(dú)有的帶有鮮明樂山特色的禪文化。樂山的美景，樂山的清茶，樂山的美食，樂山的繪畫，樂山的詩歌融入到禪的意境，禪的境界中，必將帶來一場(chǎng)專屬于樂山的禪文化體驗(yàn)盛宴。禪文化與樂山豐富的旅游資源相結(jié)合，將成為樂山旅游的一張新名片。

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作者簡介

楊敏（1980-），女，四川彭州，碩士，講師，研究方向：文學(xué)與教育。