康德“人為自然立法”思想及其當代生態(tài)啟示

付根源 賀彥鳳

【摘 要】康德的“人為自然立法”，在人與自然的關系中突出人類中心地位，對人類發(fā)展和改造自然的過程，解放人類思維方式具有里程碑式意義。康德認為客觀世界（自然）的必然性來自于人，而不是客觀世界。但人類夸大自身主體性，停留在感性認識之上，對待自然尋求絕對的統(tǒng)治，導致人與自然關系失衡。黨的十八大提出將“生態(tài)文明建設”擺在中國特色社會主義發(fā)展總體布局的高度。新時代下“美麗中國”“社會主義生態(tài)文明觀”等創(chuàng)新發(fā)展理念的產生和發(fā)展，為生態(tài)建設提供理論指引和解決方案。

【關鍵詞】人為自然立法；感性認識；社會主義生態(tài)文明觀；馬克思主義生態(tài)觀

中圖分類號：B516.31 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）23-0220-02

一、康德“人為自然立法”思想內容

從邏輯在先角度分析，康得意識到自然只有相對人具有意義，沒有人的自然是沒有價值的。在認識領域和以往的哲學家不同，他并沒有把人置于被動接受的位置，而是主張在人類與自然的關系中，突出人類主體性地位，主張宣稱“人為自然立法”。“人為自然立法”中“自然”是指客觀物質世界中諸多現象的疊加之和，并非是物體自身，其中所指代的法，是指事物現象和表象的相連接作用的標準規(guī)則，是一種有實現可能性法則，但仍保留感性認識。在實踐范疇康德認為“人之于自然，并非如學生之于老師，更像是一種囚犯和審問者的關系。人拷問自然，逼迫其回答人想要的答案。”這是一種不平等，強迫性的關系。矛盾量變引起質變使人與自然不是相對平衡存在。究其本質，是人類在“感性認識”指導下，進行實踐所致，然而康德理論的“理性”是指人頭腦中，開始就具備的超出客觀世界（自然）去把握物體本身的先天性的認識能力，理性的本質就是超出一切感性經驗的界限，人類主觀臆想符合一切客觀規(guī)律的完滿的知識，使認識達到事物的本體領域和自由領域更深層次。但是對康德的“理性”進行研究，它實質是一種片面的感性認識。人類獲得理性過程，“理性”是離開實踐和過程去分析研究人認識的主體性和功能。由于人類自身認識程度狹義性以及現實客觀條件的制約，過分的突出人的主體性，使二者關系表現為強迫和服從的關系，致使所獲得“理性認識”實質是感性認識。

二、康德“人為自然立法”與生態(tài)現實分析

人與自然相對存在是同步發(fā)展進程，環(huán)境破壞是人追求利益“異化勞動”造成的，在實踐過程“人類中心論”對待自然，絕對“中心化”是一種片面感性認識，對社會發(fā)展造成深刻誤解，形成當代生態(tài)困境。恩格斯的《自然辯證法》說道：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取到了我們預期的結果，但是自第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了。”因此人類要改變“征服自然”的謬誤，擺脫“異化勞動”就要去掉“人類中心化”，進行制度變革。生態(tài)環(huán)境權利的核心以是否符合生態(tài)系統(tǒng)的利益作為最高衡量標準而非人類利益，把是否有利于生態(tài)環(huán)境的和諧穩(wěn)定以及綠色可持續(xù)發(fā)展作為標準。實現人權與生態(tài)權的平等，不是反對人化自然，而是要尊重自然的生態(tài)，控制人類的欲望盲目性，習近平總書記以“綠水青山”和“金山銀山”辯證關系，分析經濟增長與生態(tài)保護不是相違背的關系而是辯證統(tǒng)一的。因此人類要以“馬克思主義生態(tài)觀”為指導，尊重把握客觀規(guī)律實現人權和生態(tài)權平等，創(chuàng)造新的“人化自然”。但當前生態(tài)形式不容樂觀，以自身權利、自由意識和發(fā)展理念為核心思想的“人本自由主義”過度泛濫，并賦予絕對化的意義。

三、康德“人為自然立法”對當代生態(tài)文明建設的啟示

十九大報告中提出“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”這表明對待自然“人類中心論”是具有狹義性、孤立性。對于生態(tài)發(fā)展進程要以馬克思主義唯物史觀作為指導，以唯物辯證法為根本方法，把建設好“生態(tài)文明”作為目標，實現中華民族未來永續(xù)發(fā)展。當前中國處于“新時代”偉大時期，社會主要矛盾由落后生產力與物質文化需求，轉變?yōu)椴黄胶獠怀浞值陌l(fā)展與美好生活需求之間的矛盾。中國共產黨不僅僅要滿足廣大人民對物質生活保障，也要保證人們在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的需求，因此生態(tài)文明建設也成為新形勢下滿足人民需求的重要內容。當前社會主義矛盾的對立是人民美好生活需求，加強生態(tài)文明建設是在解決當前矛盾“發(fā)展不平衡不充分”重要舉措，因此加強生態(tài)文明建設，是為了使矛盾向對立面發(fā)生轉換，即更好地實現人民對美好生活的向往。

（一）生態(tài)現代化觀。對于自然習總書記把中國永續(xù)發(fā)展與生態(tài)相結合，提出了“社會主義生態(tài)文明觀”理念，其涵蓋生態(tài)現代發(fā)展觀、系統(tǒng)觀、全球生態(tài)觀等內容。黨中央繼承馬克思主義生態(tài)觀“人與自然和諧共生思想”，推進綠色發(fā)展，加大生態(tài)系統(tǒng)建設和保護力度，在解決突出環(huán)境問題時，以全民共治，源頭治理為指導原則，提出生態(tài)文明建設要以節(jié)約、保護的方式，在沒有人類干預下讓自然進行以自主恢復為主為方針。提出建立生態(tài)環(huán)境保護警戒線、農業(yè)用地、城郊三條控制線劃定工作，在面對環(huán)境問題我們國家設立自然資源資產管理和監(jiān)管機構，加強優(yōu)化制度和政策，體現了中國共產黨對國家未來的深刻考量。

（二）全球生態(tài)觀。生態(tài)環(huán)境危機作為全球發(fā)展重大問題，在處理生態(tài)問題時，缺少有效解決方案。習總書記的“日內瓦之問”激起了全球的共鳴，“人類命運共同體”等理念提出，對世界推進生態(tài)治理，無疑是飽含“中國智慧”的一劑良方。從落實減排，到巴黎氣候大會簽訂至生效，到十九大報告中提出為全球生態(tài)安全問題作出自身貢獻。中國始終做到理論聯(lián)系實踐，“兩山理論”給予發(fā)展中國家治理生態(tài)新視野、新思路。同時加強社會主義理論體系建設，建立生態(tài)文明觀的保障，形成人與自然“和諧相處，互利共生”現代化的新格局。中國作為發(fā)展中國家“領頭羊”，始終秉承負責任大國的風范，以實際行動去推動全球生態(tài)問題治理。

四、人與自然樹立和諧生態(tài)觀

人類社會進步與生態(tài)保護進程是辯證統(tǒng)一的，在認識論領域，康德認為“知識不是認識主體符合對象，而是對象符合主體的認識結構”，對人類思想解放產生巨大影響。但在實踐領域主張人應該超越自然，形成“人類中心論”強迫自然以人類“理性”實質是“感性認識”指導實踐。隨著“人本自由主義”過度泛濫，環(huán)境破壞問題凸顯出來。黨中央堅持馬克思主義立場及方法，總結過去吸取先進科學理念，以唯物史觀對待生態(tài)發(fā)展進程，為世界生態(tài)文明建設提供理論指引和中國特色的解決方案，使人與自然樹立和諧生態(tài)觀，這是馬克思主義生態(tài)觀與中國實際相結合的創(chuàng)新發(fā)展。

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