桂北苗舞文化研究

李濤

【摘 要】筆者通過田野調查，走進了神奇的融水苗寨。廣西苗族主要居住在融水、隆林、三江和龍勝四個自治縣。苗族歷史波折，多種信仰交織。苗族人為了生存幾次大遷徙，為了避免滅頂之災，所到之處不留任何字跡和文書，在經書、傳說、寓言和歌謠中我們可以了解到她們不僅靠歌、服飾來引領部落，傳遞和保留自己族群的生命跡象和族群事例記載，而且動作敏捷的苗人在舞蹈領域也大放異彩。

【關鍵詞】桂北；苗舞；文化

中圖分類號：J722.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）24-0118-02

“我是誰”“你是誰”“我為什么存在”，我們始終在這樣的問題中往返穿梭，究竟用哪種神奇的方法才可以打開生命從起源到未來的真知與探索。時代衍生時代，文化補充文化，那些躲在一顆大樹、一座山、一條江的族群她們在干什么？以字序篇，以文述理，生命終是說不完，也寫不完，可謂“莊子云：吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆己。”

一、行字簡影

她的歷史古老而漫長，她的腳步堅定而頑強。苗人，一個散落在中國和世界的少數民族，五次遷徙讓她分布于黔、湘、桂、川等國內省區和東南亞國家，形成了大散居，小聚居的分布特點。根據文獻和苗碑資料記載，苗族先祖居住于黃河中下游，“三苗”時代又遷徙江漢平原，由于不停的戰爭和追殺等原因，逐步的向西和南流竄，至明清后，部分苗族唯恐再招殺戮為求安定便移居海外，長久生活。

作為廣西苗寨的佼佼者“融水”，廣西融水苗族自治縣隸屬廣西壯族自治區柳州市，位于區內北部，四周毗鄰毛南族、仫佬族等。2003 年再度整合規劃，成就了現在的融水鎮，語言屬黔東方言也是中部方言。《苗族古歌》記載了苗族先民因戰亂顛沛流離和躲避戰爭，消滅文化，保存歷史的過程，解放后，苗創制了拉丁化拼音文字，在漫漫發展中，苗族也漸漸被漢化。

二、天詩梵音

心之向往，身之永恒，是少數民族心里存在的固定觀念。當孩童、老者生病或死亡，為了尋求健康良方以及禱告亡者靈魂的歸處，苗族始終相信冥冥之中的魔力，相信蕓蕓眾生皆為天之庇佑，這些信指引與信念對于一個深山之中的部落民族十分重要。正是這樣的夙愿也讓我們看到區域民族文化的存在與多樣化。

（一）首領信仰。在古老的苗族發展中，一個族群的生存和一脈相承的延續與制度有著密不可分的聯系，在苗族的社會制度中大概分為鼓社制、議榔制和理老制三種類型。鼓社也是氏族制的遺留，這種制度現在只保留在黔東南地區，其他地域已經大部分消失；議榔制是不同的家族或地域的村寨形成，具有政治經濟聯盟的作用。廣西稱“栽巖會議”或“埋巖會議”，廣西融水首領稱“頭老”，而苗族議榔維護秩序、保證生活生產，是政府行政的補充；理老是苗族的自然領導，村寨理老稱寨老，鼓社理老稱鼓公，地方理老稱大理頭，他們在民眾心中有沖高的信譽和威望，在維和社會制度和族群安定中起到重大作用。

（二）自然崇拜。苗族的自然崇拜對象有天、地、月、巨石、大樹、竹、山巖、橋等。在廣西融水每次播種秋收時都要祭天地，跳芒篙，保佑農作物豐收，這也是苗族崇敬天地的遺風。相傳在廣西北部融水縣，由男子雙人表演的《三樁蘆笙舞》，表演之中要完成跳樁、穿花、下腰、倒立、樁上疊羅漢、上天梯和壘寶塔等動作和造型，是具有較高技藝的舞蹈之一。該舞蹈將舞者處于三根力木之上，一人跳動于木樁之間，還有一個木樁可落腳，但是雙人配合時，難度就可見非同一般。舞者跳動蘆笙不斷，舞步隨吹奏或快或慢，樁上技藝、平衡穩定、默契配合和蘆笙演奏融為一體，與舞蹈一氣呵成。樁上之舞表現的不僅是舞人的功力，更代表了萬物之上，神仙在上，所以只有登高吹奏舞動才可以感動天空之神，才可以與神更近的接觸，得超然之法，完成頌德頌靈的心愿。

（三）圖騰崇拜。苗族有自己的崇拜圖騰。由于苗族支系繁多、分布較廣，他們的崇拜圖騰多樣。例如錦雞、七色鳥、鳳凰、楓木、蝴蝶、神犬、龍、鷹等。融安縣位于桂北地區，他們會把木作為圖騰進行崇拜，雖然當代很多青年也不通曉歷史，但是這和自己的祖先源于楓木有些許關聯。她們的節慶中還會出現斗馬賽馬、斗鳥等習俗。在筆者走訪中看到兒童在圍著蘆笙起舞時，手里有一條白色的毛巾作為道具，詢問中才得知，苗族人民愛美源于七色鳥，她們手中的白色毛巾就是羽毛，代表著吉祥如意，翩翩起舞。而苗人自古也崇拜飛鳥，錦雞便是他們心中的鳳凰，跳舞時他們會把錦雞羽毛插在蘆笙上，也會插在頭上，時而模仿錦雞嬉戲，時而單腳著地表現金雞獨立，活靈活現，讓人感受栩栩如生的擬象舞，比如舞蹈作品《錦雞炫美》就是苗族生活情趣的體現。

（四）祖先崇拜。苗族認為始祖為姜央，供奉“央公”“央婆”，每逢節日，苗族群眾還要進行殺牛祭祖儀式，許多苗族地區，家家都有祖宗牌位，日日小拜，節慶大祭。在融水安邦鄉的節日期間，小孩子和青年們跳起古樸的芒篙舞，芒哥們頭戴面具，身披芒草，手腳涂得漆黑，從山坡上奔下來，有如山神降臨。原來，芒篙是苗族傳說中的祖神之一，每年春節過后就會從山林中跑出來，為各家驅瘟逐疫，保佑族群平安，生產豐收。芒篙在外人看來面目猙獰，舞姿粗野，但是當地人民特別喜歡這個舞蹈，在吉祥寓意的背后，芒篙舞也以粗獷而詼諧的舞姿給人們帶來歡笑。

（五）巫儺文化。苗族信鬼尚巫源遠流長，鬼神分善、惡兩類。認為善神可以賜福于人，應該常拜常獻，惡鬼降災作祟，應當祈求和解驅逐。巫師和巫術是人與鬼的中介，有較高的文化，受苗人敬重，其實行的巫術主要有占卜和招魂等。對于有神靈觀念的群體來說，具有心理映射和治療的作用。從苗族的禁忌就可以察覺到內在的巫術文化。例如：忌跨小孩頭頂，否則孩子不長高；女人生產中外人忌入，不慎進門，出門洗腳，并喝一碗冷水，等等。

三、動生彩畫

融水縣的大苗山節日豐富，全縣各式各樣的民族節日、集會近百個，具有“百節之鄉”的美譽。規模和影響較大的有苗年、安太蘆笙節、香粉古龍坡會、安陲芒篙節、洞頭二月二、新禾節、斗馬節、拉鼓節、過場節和鬧魚節等。融水從 2004 年開始舉辦每年一屆的“中國蘆笙·斗馬之鄉--融水蘆笙·斗馬節”。

融安縣至今仍保留著傳統的龍舟大賽，在日積月累的競渡中產生了龍舟奇俗。如：桂北龍舟競渡時龍舟長寬要取吉利數字、龍舟起水儀式、龍舟上岸儀式、奪標龍舟獎品為燒豬、鳴放鐵炮和鞭炮、龍舟奪冠慶功宴，等等。雨卜苗寨位于廣西融水苗族自治縣香粉鄉，依山傍水，在節日慶典中還保留蘆笙踩堂、跳竹竿、踩腳舞、拋繡球、背新娘、拉鼓等節目。

（一）魅動的無字史書。沒有文字記錄的苗族，幾千年滄桑壯闊的遷徙史就是一部文化史。在蘆笙芒篙的茫茫世界中，銀作飾，繡滿身，五溪衣裳共云天，錦簇一身猶如花海浮現，穿一身繽紛旖旎的無字彩衣，造就了民族文化的有機載體。在傳唱的歌曲中，由于不斷奔走遷徙，族輩約定將民族和血緣族系、圖騰、民俗、神仙等內容變成靈動的圖案和造型，用特有的刺繡、蠟染和佩飾的手法記錄流傳，可見，其幾何圖案的背后蘊藏民族的多元文化。這些跳動的圖案傳遞民族凝聚、宗教信仰，畫面中包含圖騰、符號、自然、幾何圖案和線條。魔幻的圖案也體現了苗民對宇宙、星空、生命和萬物的崇尚與認知、接觸與融合，是一幅探索未知世界的先兆書。除了這些圖案，苗族文字也許遺失在避險的長途跋涉中，也可能他們更喜歡用圖案和歌曲、舞蹈來傳遞內容，表達思想。

（二）挑動的情懷。苗族刺繡的題材選擇雖然豐富，但較為固定，有龍、鳥、魚、銅鼓、花卉、蝴蝶，還有反映苗族歷史的畫面。苗族刺繡十分美麗，技法有 12 類，即平繡、挑花、堆繡、鎖繡、貼布繡、打籽繡、破線繡、釘線繡、縐繡、辮繡、纏繡、馬尾繡、錫繡、蠶絲繡。這些技法又分若干的針法。苗族刺繡種類很多，從色彩上分，大體上可分為單色繡和彩色繡兩種。單色繡以青線為主，刺繡手法比較單一，其作品典雅疑重，樸素大方；彩色繡用七彩絲線繡成，刺繡手法比較復雜，或平繡或盤繡或挑繡，多以自然界中的花鳥蟲魚或龍鳳麒麟為題材，刺繡成品色彩斑斕，栩栩如生，是民族手工藝品中的佳作。

（三）青山綠水共為鄰。“ 歌舞共一家，山水來作伴。”苗族舞蹈都會伴唱詩歌，苗族詩歌講求音韻，有五言體、七言體、長短句。詞語言句和諧、勻稱，通俗易懂，能表達豐富的思想感情，具有較強的藝術感染力，是苗族民間文學在傳播展示中表現形式之一。苗族歌舞中的舞表現勞動、習俗、豐收。內容多為親友交往，男女情愛，鄉規民約，敘述家事，苗舞也可助興，是勞動之余消除疲勞的有效方法。比如創世歌有《開天辟地歌》，主要講述苗民的出生、來源和遷徙；遷徙歌有《跋山涉水》等；生產勞動歌有《刺繡歌》《種棉歌》等；還有情歌、婚姻歌、祖先歌、理歌、起義斗爭歌。苗族能歌善舞，以蘆笙舞最為普遍。蘆笙舞在正月十五、三月三、重陽節等節日及建房、豐收、迎親等日子里跳，舞姿多重下肢變化。民間群眾性蘆笙舞一般由二至五名男子吹蘆笙領舞，其他人圍一圓圈踏樂而舞，場面壯觀、氣氛熱烈。競賽性的蘆笙舞一般在節日或集會上由少數技巧較高的男女表演，很受群眾歡迎。

四、結語

宇宙星空，萬物大地。發現與研究是了解生命多樣存在的開始，真正的源頭我們并沒有實實在在的處在當下感受氛圍，所以只能在支離破碎的殘垣斷壁中去想象和還原出前人的足跡和過往。生命值得被尊重，每個民族都擁有生存的權利，探尋之路永遠，田野調查無盡，發現只是我們的追求，雖然傳承不一定會盡善盡美，但一定要奮力前行。

參考文獻：

[1]資華筠，王寧，高春林.舞蹈生態學導論[M].北京：文化藝術出版社，1991.

[2]方李莉.藝術人類學的本土視野[M].北京：中國文聯出版社，2014.

[3]羅雄巖.中國民族民間舞蹈文化教程[M].上海：上海音樂出版社，2001.

[4]黃小明.舞祭[M].桂林：廣西師范大學出版社，2012.

[5]方李莉，任大援，李東方，邱春林.從遺產到資源-西部人文資源研究報告[M].北京：學苑出版社，2010.