云南鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”音樂文化初探

羅鴻敏

【摘 要】“阿數(shù)瑟”是一種集歌、舞、樂為一身的古老的原生態(tài)歌舞，當(dāng)?shù)厝硕枷矚g把“打歌”“唱調(diào)子”和“作對子”稱為“阿數(shù)瑟”?，F(xiàn)今，政府又大力打造“阿數(shù)瑟”文化品牌，所以發(fā)展到今天我們習(xí)慣把鎮(zhèn)康的各民族民間歌舞樂都統(tǒng)稱為“阿數(shù)瑟”音樂文化。本文是筆者在閱讀相關(guān)文獻資料及田野考察和走訪民間藝人后對“阿數(shù)瑟”音樂文化的一點淺析。

【關(guān)鍵詞】“阿數(shù)瑟”；打歌；音樂文化

中圖分類號：J645.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）23-0041-05

“阿數(shù)瑟”是一種集歌、舞、樂為一身的古老的原生態(tài)歌舞，這種歌舞在人類最早時期被稱為“踏歌”，世界各地的早期人類和原始人群中都曾記載過。載歌載舞的集體舞形式，其中就有“用踏步以應(yīng)歌拍，乃歌舞中之一種基本動作”①。在1973年我國青海省大通縣出土了一件新石器時代的“舞蹈紋彩陶盆”上面就繪有15個舞人平均分為三組，每組五人手挽手跳舞的情景，文字記載最早出現(xiàn)在東晉時期葛洪的《西京雜記·戚夫人侍兒言宮中樂事》中，描繪漢代宮廷中踏歌的盛況：“十月十五日，共入靈女廟，以豚黍樂神，吹笛擊筑，歌《上靈》之曲，既而相以聯(lián)手臂，踏地為節(jié)，歌《赤鳳凰來》?！钡搅颂拼耖g踏歌就更為繁榮了，著名詩人李白《贈汪倫》一詩曰：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！痹诟魃贁?shù)民族中，踏歌也是從遠古就有流傳和記載了，在我國北方和西北的少數(shù)民族中在《渤海國志中》：“其渤海俗，每歲時聚會作樂，先命善歌舞者數(shù)輩前行，士女隨之，更相唱和，回旋宛轉(zhuǎn)，號曰踏鎚焉。”在南方和西方地區(qū)遠的就不說了，在距離鎮(zhèn)康縣120公里以外的滄源縣勐來鄉(xiāng)的滄源巖畫②上就有5人圍成一圈揚手起舞的生動圖景——《圓舞圖》③?！疤じ琛痹谖髂仙贁?shù)民族地區(qū)隨著時間的推移在稱謂上逐漸改稱為“打歌”，《白族文學(xué)史》認為：“打歌”二字是白語譯音，“打”就是“踏”（有人譯為“跳”，但嚴格說來應(yīng)譯為“踏”），“歌”就是“唱”，“打歌”即“踏唱”之意……在古今漢語中，“打”和“踏”是諧音字，意思是相通的，“打”是多義詞，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋“打”就有二十四個義項，它表示某種動作和行為發(fā)生，進行某種活動，做某種游戲等意思?？梢?，“打”不一定只是“跳”的意思，“歌”不一定只是“舞”的意思，更不一定只是漢語“歌唱”的意思。所以“打歌”就不僅僅含“歌舞”之意了。不過把“打歌”這一名詞最明確地敘述出來的是清代道光年間大理詩人周之列寫的《打歌行》。在這篇詩作的題記中寫道：“癸卯正月五日，余寄居霽軒傍舍，村農(nóng)男婦就屋前隙地吹蘆笙竹笛，跌足鼓腹為長夜之樂，名日“打歌”，殆擊壤之遺俗也?！?‘打歌在各地的稱謂又有所不同，有稱為“跳歌”“踏歌”“跳樂”“跳月”“跳笙”“跳鼓”“跳鑼”“跳腳”，也有“對腳”“左腳”“疊腳”“跺腳”“輾歌”“縱歌”“打跳”“打轉(zhuǎn)”。然而“打歌”到了鎮(zhèn)康縣發(fā)展到今天在稱謂上被稱作為“阿數(shù)瑟”，它就是中原傳統(tǒng)文化、邊疆少數(shù)民族文化和邊境多元文化交融而成的復(fù)合型文化，就是由傳統(tǒng)的打歌演變而來的，造成這種多名稱混用的原因是多方面的，其中歷史上各民族文化的交融起了主要作用。因為“打歌”流行的地區(qū)為古代“蜀身毒道”必經(jīng)之地，歷代“改土歸流”“軍屯民屯”“夷漢合流”等社會歷史變遷，促成了各民族語言的交叉借代，這樣就形成了多名稱混用的復(fù)雜局面。鎮(zhèn)康的“打歌”包括了多人圍圈只跳不唱的舞蹈，用三弦和笛子蘆笙作為伴奏樂器，這種舞蹈的動作難度有難有易，動作簡單易學(xué)的一直被大眾傳習(xí)著，難度系數(shù)比較高的例如：串山小狗、蛇褪殼、老水牛擺角、黃鼠狼望峰子等勞動強度大的男性舞蹈現(xiàn)在會跳的人已經(jīng)少之又少了。還有邊唱邊跳的，這種舞蹈的動作難度就要比較簡單一些，唱詞分為兩種，一種是固定的，一般多用于祭祀或者紅白喜事進新房等民俗儀式；一種是不固定的、即興演唱的，可以一個人自問自答或者描述一個人一件事一草一木一心情，或者兩人（兩個團隊）對唱也稱作“作對子”，這時候的舞步就比較簡單了，一般以腳上動作變化舞步為特點，手部動作比較自然，因為歌者要把大部分的精力集中在聽、想、唱這三個方面。作對子的內(nèi)容比較廣泛，有天文地理、生產(chǎn)節(jié)氣、農(nóng)業(yè)知識、談古道今、互相贊美、談情說愛等等。在作對子中一般都有“阿數(shù)瑟瞧著、羅西塞甩著”這樣兩句詞綴，所以當(dāng)?shù)厝硕枷矚g把“打歌”“唱調(diào)子”和“作對子”稱為“阿數(shù)瑟”。 現(xiàn)今，政府又大力打造“阿數(shù)瑟”文化品牌，所以發(fā)展到今天我們就習(xí)慣把鎮(zhèn)康的各民族民間歌舞樂都統(tǒng)稱為“阿數(shù)瑟”音樂文化。

一、“阿數(shù)瑟”打歌的由來與民間傳說

（一）據(jù)說，“阿數(shù)瑟”和“羅細瑟”是好朋友，兩人經(jīng)常一同去下扣子（民間打獵器具）瞧扣子。一次，兩人去瞧扣子，看扣子是否抓捕到獵物。“羅細瑟”在瞧扣子時不慎被自己下的扣子吊了起來，一甩一甩的?！鞍?shù)瑟”在旁邊笑彎了腰。后來人們就把這件事編成“阿數(shù)瑟”瞧著，“羅細瑟”甩著的順口溜，作為“打歌”作對子時的附和句，既好玩，又好笑。

（二）彝族人的傳說則是：他們祖先在南遷時，夜晚露宿山間，因寒氣逼人故圍篝火以驅(qū)寒。在烤火的過程中一會蹲一會站， 一會走行一會停， 一會烤前面一會烤后面， 一邊烤火一邊還要呼喊著“阿數(shù)賽瞧著 ！”“羅細賽甩著 ！”以減少寒冷，故形成了阿數(shù)瑟“打歌” 。

（三）彝族支系俐侎人的傳說則是這樣說的：在很古以前他們寨子娶新娘的時候，每娶一個新娘當(dāng)晚都會被晝伏夜出的鬼怪“阿數(shù)賽”和“羅細賽”給吃掉。所以寨子里的老百姓們每到取新娘的時候都要熬通宵不能睡覺地守著。但是漫漫長夜卻很難熬，百姓們只要稍稍有困倦，新娘子就會被“阿數(shù)瑟”和“羅細瑟”這兩個鬼怪給吃了，所以大家為了不瞌睡防止鬼怪把新娘子給吃了，就會采取把新娘子圍起來轉(zhuǎn)圈，口中高喊“阿數(shù)賽，瞧著”“羅細賽，甩著”以嚇唬鬼怪，這個方法果然見效。所以每到俐侎人娶新娘子的晚上大家都會把新娘圍在中間轉(zhuǎn)圈，久而久之，就形成了阿數(shù)瑟“打歌”。

（四）鎮(zhèn)康的一部分彝族支系香堂人還有這種傳說：在很久很久以前“阿數(shù)瑟”是一個無依無靠的孤兒，他勤勞善良，寨子里的老老少少都特別喜歡他，可是呢因為他家太窮了所以到了30歲還沒有娶到媳婦，一次偶然的機會他在給頭人做工的時候被頭人家的小姐愛上了，可是頭人卻把小姐許配給了一家富有的人家，就在小姐出家的那天阿數(shù)瑟跑到高山上看著走遠的小姐哭的淚水都淌濕了衣裳，感動了天王，天王就把阿數(shù)瑟變成了一個神，讓阿數(shù)瑟把小姐帶到天宮一起幸福的生活，可是天王看到小姐實在太漂亮了就命令阿數(shù)瑟到人間來給他找一樣漂亮的女子，所以阿數(shù)瑟就到人間只要看到哪家娶新娘子就跑去把新娘給天王抓去做妻子或者侍女，人間的人們知道是阿數(shù)瑟來抓新娘以后每逢娶新娘都會請一些男男女女老老少少在院子中間燒一堆火，圍繞著火堆轉(zhuǎn)圈唱歌跳舞，然后大聲的說阿數(shù)瑟來瞧，邀請阿數(shù)瑟來跳，阿數(shù)瑟被唱歌跳舞迷住了也忘記搶新娘，到天亮以后也只能回天宮去了，所以后來彝族人只要一有喜事都要燒火圍著火塘唱跳還要大聲喊著“阿數(shù)瑟瞧著，阿數(shù)瑟甩著”。逐漸延續(xù)到今天也就演變成“阿數(shù)瑟瞧著，羅細瑟甩著”。

（五）在鎮(zhèn)康縣一些山寨中的老人又是這樣說的：在很久很久以前有一個山寨，祖祖輩輩都在哪里無憂無慮快快樂樂地生活著，可是有一年寨子里的人莫名其妙就得了一種怪病，怎么治都治不好，這時寨子里的巫師就說我們寨子的這個病是被一種叫做“阿數(shù)瑟”的牛鬼蛇神來害的，這個“阿數(shù)瑟”一到晚上就出來害人，唯一的辦法就是讓村民們到了晚上就全體人都到寬敞的大院子中燒一大堆火，男人手持木棍或竹棍并擊打發(fā)出聲音，全體老老小小就隨著打擊聲大吼“阿數(shù)瑟瞧著，羅細瑟甩著”，意思是讓大伙認真仔細地看好“阿數(shù)瑟”這個牛鬼蛇神來了沒有，就算他來了，我們也不要怕，“羅細瑟”照樣甩著吼著。就這樣過了幾夜以后村民的病也就逐漸好了，這種熱鬧的場面就在寨子里流傳了，以后每逢莊家豐收或者喜慶的日子，整個寨子的男男女女老老小小就很自覺地走到寬敞的大院子里來一起吼、唱、跳，歌詞也從最早的嚇?！鞍?shù)瑟”這個牛鬼神蛇演變到歌唱勞動，歌唱生活，唯一沒有改變的就是每唱一句后面就要加入“阿數(shù)瑟瞧著，羅細瑟甩著”。

（六）還有一部分永德籍的臺灣同胞則認為，兩句合聲詞原來的意思應(yīng)該是“阿蘇寨，瞧著 ！”“羅細絲，甩著 ！”上句是在“打歌” 的舞者用來呼喊、邀請“阿蘇寨”哪些在觀看的人快快參加到他們的“打歌”中來，下句則是指正在打歌的舞者看到盛裝少女“打歌”時候所佩帶的裝飾物“羅細瑟”在隨著音樂舞蹈擺動飄曳舞姿婀娜時候的場景所呼喊出來的“羅細瑟甩著”。

（七）另外一種說法也是得到大眾認可最多的一種傳說：諸葛亮征南蠻產(chǎn)生“阿數(shù)瑟”在民間流傳更為廣泛。三國時期，諸葛亮征南蠻，來到滇西鎮(zhèn)康，與當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族軍隊對峙于“阿數(shù)瑟”寨和“羅細瑟”寨。兩個寨子隔山相望，駐守“羅細瑟”寨的諸葛亮的軍隊因長期作戰(zhàn)和不適應(yīng)滇西鎮(zhèn)康氣候，減員較大。諸葛亮為盡快結(jié)束征戰(zhàn)、讓當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族臣服，用計擺八卦陣。夜間讓士兵手持火把在高搭的樓臺上圍圈唱歌跳舞，在寨子側(cè)邊的幾個山包上行走，并高喊著“阿數(shù)瑟呢瞧著，羅細瑟呢甩著”（還有一種說法是說兩句合聲詞的原詞是“二十哨瞧著”，“十四哨守著”為虛張聲勢，呼喚提高警惕的呼喊聲，后來才逐漸改成“阿數(shù)瑟呢瞧著，羅細瑟呢甩著”）。制造出諸葛亮大軍源源不斷地進駐羅細瑟寨的假象。駐守在阿數(shù)瑟寨的少數(shù)民族頭領(lǐng)看到羅細瑟寨的諸葛亮的軍隊兵員充足、悠閑作樂，于是不戰(zhàn)而臣服于諸葛亮。滇西鎮(zhèn)康民眾十分崇拜諸葛亮的睿智，為紀念諸葛亮智取勝利，每逢婚嫁、節(jié)日等喜慶場合，人們都會自發(fā)地通宵達旦吹起蘆笙、吹起簫、彈起三弦、作對子、圍圈歌舞。對子每唱一段、大家一起助陣合唱“阿數(shù)瑟呢瞧著，羅細瑟呢甩著”。

二、“阿數(shù)瑟”音樂文化的內(nèi)容表現(xiàn)形式

鎮(zhèn)康的“阿數(shù)瑟”音樂文化一直都是靠民間藝人口頭傳承、身體傳承、技藝傳承的方式在鎮(zhèn)康一帶得以傳承下來的，直到上世紀80年代《中國民族民間舞蹈集成——云南臨滄地區(qū)鎮(zhèn)康縣資料卷》的出版才有了正式的文字記錄和樂譜記錄。在無文字記錄也能千古流傳的主要原因就是鎮(zhèn)康縣所處的地理環(huán)境土地豐肥，物產(chǎn)豐富；生產(chǎn)方式主要以農(nóng)耕為主，人們會把長久以來在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中總結(jié)到的經(jīng)驗放在“阿數(shù)瑟”的調(diào)子里來傳播，也會把多年的生活經(jīng)驗、禮儀文化放在“阿數(shù)瑟”的調(diào)子里給后人說教，在“阿數(shù)瑟”的調(diào)子中就有許多調(diào)子都是在唱生產(chǎn)生活知識和教人為人處世的，內(nèi)容是勞動人民從勞動生活到情感娛樂，從天文地理到人文歲月，唱盡了鎮(zhèn)康人民的情事滄桑，再次，筆者就每一個方面舉一、二例與讀者共賞。

（一）生活方面

1.《猜調(diào)》

（問）“什么生來高又高？什么長在半中腰？”

（答）“竹子生來高又高，玉米長在半中腰?！?/p>

（問）“什么開花不結(jié)果？什么結(jié)果不開花？”

（答）“甘蔗開花不結(jié)果，琵琶結(jié)果不開花。”

（問）“什么有腳不走路？什么無腳走四方？”

（答）“板凳有腳不走路，扁擔(dān)無腳走四方。”

（問）“什么彎彎天上掛？什么彎彎鉆草窠？”

（答）“月牙彎彎天上掛，鐮刀彎彎鉆草窠?！薄?/p>

此曲在鎮(zhèn)康民歌“阿數(shù)瑟”中是比較經(jīng)典的一段，不論男女老少都能迅速作答或者哼唱出來，此曲可以像童謠一樣念唱出來，也可以在做對子的時候機智作答，歌唱的旋律沒有固定的曲調(diào)，只要是阿數(shù)瑟風(fēng)格的曲式都可以套進去歌唱。在此就不做譜例了。

2.《開荒歌》④

“正月開荒哦喂，莫放火尼哦喂，野火燒山無處躲，無處躲尼哦喂?！?/p>

“二月開荒哦喂，莫貪多尼哦喂，一年開墾一角⑤洛，一角洛哦喂。”

“三月開荒哦喂，早下種尼哦喂，莫給野豬把地拱，把地拱尼哦喂。”

“四月開荒哦喂，開生荒尼哦喂，灑下五谷望收成，望收成尼哦喂?！?/p>

“五月開荒哦喂，開二荒尼哦喂，早種瓜豆早的嘗，早的嘗尼哦喂?！?/p>

“六月開荒哦喂，開荒開尼哦喂，莫讓猴子下山來，下山來尼哦喂?！?/p>

“七月莫提哦喂，開荒事尼哦喂，要給萬木發(fā)新枝，發(fā)新枝尼哦喂?！?/p>

“八月莫說哦喂，開荒話尼哦喂，瓜豆伸⑥藤早搭架，早搭架尼哦喂?！?/p>

“九月不能哦喂，再開荒尼哦喂，九豆十麥土黃雨，土黃雨尼哦喂?！?/p>

“十月不能哦喂，再開荒尼哦喂，萬木冬枯葉子黃，葉子黃尼哦喂?！?/p>

（二）情感、娛樂方面

“阿數(shù)瑟”在情感和娛樂方面的歌曲占了整個“”阿數(shù)瑟”打歌調(diào)的百分之八十以上的內(nèi)容。例如：《大白妞子酸蕎菜》⑦是流行于鎮(zhèn)康各地比較古老的并且不分性別不分年齡男女老少都可以參加的自娛性歌舞。

譜例：

（三）勞動歌舞

在“阿數(shù)瑟”歌舞的海洋中還有一部分歌舞是勞動人民在生產(chǎn)勞動的過程中創(chuàng)造出來的，例如在打谷場上跳的《老水牛擺角》《黃鼠狼望峰子》《黃鶯曬翅》等，這些舞蹈因為是在打谷場中勞動休閑時為解除疲勞而創(chuàng)作舞動的所以都沒有樂器伴奏，只有就著彎勾⑧打谷草和谷粒脫盡后抖谷草時發(fā)出的有規(guī)律的節(jié)奏聲響而舞蹈，這些舞蹈動作逼真、風(fēng)趣為勞作的人們帶來精神上的愉悅使勞作人們精神振奮忘記疲勞體力大增為后續(xù)的勞作蓄發(fā)能量。

（四）民俗歌舞

流行在永德鎮(zhèn)康的“阿數(shù)瑟”音樂歌舞，每逢人們在婚喪嫁娶中基本都會通宵達旦地歌、舞“阿數(shù)瑟”，前半夜是歡快熱烈的歌舞占主要地位，后半夜以玩轉(zhuǎn)優(yōu)雅的歌曲小調(diào)為主要內(nèi)容，他會根據(jù)環(huán)境的不同在歌詞上有所區(qū)別，比如在婚俗和進新房這些喜事中唱調(diào)的人會唱一些祝賀主人家發(fā)財、贊美主人家的人和事，規(guī)勸新娘子要孝順公婆等詞語的歌曲。例如：《發(fā)財調(diào)》《安家歌》等（見譜例一）。在喪事中也會有“阿數(shù)瑟”打歌的風(fēng)俗，在開場的時候也和喜事一樣會有一些嘲賀主人家的《開金口》，和緬懷逝者的一些《喪事調(diào)》，還有逝者的親兒子抱著逝者的照片唱的《孝子歌》，也稱為《孝子打歌》等（見譜例二）。

譜例一：《安家歌》

譜例二：《孝子歌》

三、“阿數(shù)瑟”的伴奏樂器

“阿數(shù)瑟”的伴奏器樂分為弦樂和管樂兩種，弦樂中有撥弦樂器“弦子”（三弦）和月琴，拉弦樂器有二胡，吹管樂器有蘆蘇（蘆笙）、蕭（笛子）、④（嗩吶）。不同的民族和不同的地域主打伴奏的器樂是不相同的，所以導(dǎo)致不同的民俗節(jié)日所使用的樂器伴奏也有所不同，例如在彝族和漢族比較多的地域鎮(zhèn)康縣勐捧鎮(zhèn)“阿數(shù)瑟”打歌時候伴奏樂器只用10把左右的弦子（三弦），并且彈弦子的都是男人，女人只能跟著跳舞蹈動作或者歌唱，是不可以彈弦子的，有一曲古調(diào)中就這樣唱到“吹簫彈弦我不會，只會打跌甩手歌”。⑨據(jù)說在古代“阿數(shù)瑟”只是男人用來玩樂的，女人只看不參與，到后期發(fā)展到女人可以參與并且能和男人對唱作對子。女人想要彈弦子也可以，但是只能坐著彈小曲。在順序上男人彈弦子和吹簫的在前領(lǐng)路，不帶樂器的男女跟在后頭，古曲中這樣唱到：“吹簫弾弦朝前走，甩手擺腳在后頭?！雹?/p>

在永德地界和鎮(zhèn)康相連的邊界勐統(tǒng)鎮(zhèn)“阿數(shù)瑟”打歌時候的伴奏樂器就會有弦子（三弦）、蘆蘇（蘆笙）、蕭（笛子）、 （嗩吶），古本調(diào)中唱到“弦子在前蕭在后小小嚕蘇在中間”。?這也嚴格地規(guī)定了“阿數(shù)瑟”的伴奏樂器排列的順序，在當(dāng)?shù)乩习傩罩虚g也成為一種墨守成規(guī)的規(guī)則。

而在以苗族為主的聚居地“阿數(shù)瑟”的伴奏樂器在撥弦樂器上少用弦子而又多用月琴，吹管也是蘆蘇（蘆笙）、蕭（笛子）、（嗩吶）。

譜例：

鎮(zhèn)康從古至今每逢紅白喜事、民俗節(jié)日、朋友聚會都會唱跳“阿數(shù)瑟”，以前是親戚朋友自發(fā)地帶上弦子（三弦）、蘆蘇（蘆笙）、蕭（笛子）、月琴、二胡、（嗩吶）等樂器圍圈歌舞，高聲唱調(diào)通宵達旦?，F(xiàn)今就看辦事的主人家有沒有用能幫助唱通宵的歌友，假如你自己也喜歡唱跳也經(jīng)常到別人家去通宵達旦，那么你們家辦事的時候也會有人來幫忙，假如自己家沒有能歌善舞之人那么就得出錢請打歌隊來幫忙，早幾年打歌隊的費用只在一人20或者30元人民幣，現(xiàn)在已經(jīng)到200—300元之間，特別一些在本地小有名氣的打歌隊可能要到每人500元左右，有錢的人家一般會邀請20到30人不等，一般的人家也要邀請2到4人或者10人左右。

四、“啊數(shù)瑟”打歌的功能性

（一）娛樂功能

“阿數(shù)瑟”打歌，不論是遠古的“踏歌”還是諸葛亮用來獲取戰(zhàn)爭勝利的計謀或者是現(xiàn)代廣場上人民晚飯后的健身打歌，他的一個首要功能就是娛樂，是以娛樂為前提條件來展開的，特別是“阿數(shù)瑟”打歌做對子的時候，對子做得好不好主要的評判標準就是看觀眾笑不笑，樂不樂。

（二）健身功能

以前的“阿數(shù)瑟”歌舞文化主要以勞作、教育、娛樂、感情抒發(fā)和感情交流為主，那時的勞動人民是沒有鍛煉健身這樣的生活概念的，健身功能主要是在新中國成立、改革開放后人民的物質(zhì)生活逐漸得到了提高，信息化社會進程得到快速發(fā)展后才逐漸體現(xiàn)出來的一個功能。現(xiàn)代的勞動人民不論是城鎮(zhèn)居民還是農(nóng)村的鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民都已經(jīng)逐漸有了鍛煉身體這樣的一個生活化概念，在各大城市中流行的廣場舞在我們少數(shù)民族比較集中的小縣城隨處可見各大廣場上各種形式的廣場舞，熱鬧非凡，特別是永德鎮(zhèn)康這兩個小縣城，“阿數(shù)瑟”打歌更是隨處可見，大家都說如見生活水平提升了，一定得多鍛煉身體。

（三）教育功能

1.農(nóng)耕時節(jié)的教育調(diào)子、傳播勞動與生活知識的調(diào)子。例如前面說到的《開荒調(diào)》，一句旋律十段歌詞，完整表述了一年之中哪個時節(jié)該如何開荒種地，在開荒種地的過程中應(yīng)該注意的事項和對收成的美好期望；還有一首屬于當(dāng)?shù)氐摹皳u籃曲”《噹咣啷噹咣啷芝麻蟲》是母親在哄自家孩子睡覺時候哼唱的一首歌曲，歌曲短小生動、貼近生活，歌詞主要是教育兒童從小樹立正確的農(nóng)耕觀念，“噹咣啷噹咣啷芝麻蟲，阿要兩包玉麥種，玉麥撒在青草地，玉麥不出豪豬拱。”教育兒童，高山深箐豪豬多，所撒種子容易被吃掉。

譜例：

2.教育廣大青年男女談情說愛時感情要專注，要樹立正確的婚姻戀愛觀。例如調(diào)子：“一文銅錢四亞花，滿邊滿岸載下花?；漭d多難調(diào)理，算盤子多手難扒。一針不穿兩樣線，一姓不代兩姓人。”

（四）增強族群音樂文化認同感

認同理論認為，認同可以為人們共享，其結(jié)果是具有同樣認同的人往往會采取一致行動以維護和提高他們共同的認同。?“阿數(shù)瑟”音樂文化，一直以來因其自身的娛樂性和教育功能的強大得以一代又一代地傳承，特別是近現(xiàn)代以來它是鎮(zhèn)康人民作為生活的一部分在傳承。不論是新中國成立后被迫退出大陸游走于泰國、老撾、緬甸的國民黨武裝勢力，還是跟隨蔣介石到臺灣去的永德鎮(zhèn)康人，近年來自國內(nèi)改革開放以來都有來尋找“阿數(shù)瑟”音樂文化的活動，例如：1994年2月27日中國臺灣桃源縣的一個民俗打歌演出團到鎮(zhèn)康縣的鳳尾鎮(zhèn)來進行友好訪問演出?和1929年鎮(zhèn)康縣政協(xié)受緬甸撣邦第一特區(qū)政府主席彭家聲邀請到果敢、臘戌等地開展經(jīng)濟考察和海外聯(lián)誼?；2018年2月受泰國和緬甸華僑華人社團的邀請，云南海外文化教育中心聯(lián)手鎮(zhèn)康縣僑辦，組織以“阿數(shù)瑟”文化為主要元素的“2018共慶中國新年七彩云南走進泰北（緬北）”藝術(shù)團慰僑訪演活動，這些行為都是族群內(nèi)部對音樂文化的一種認同感和歸屬感。

綜上所述：“阿數(shù)瑟”歌舞音樂已經(jīng)經(jīng)歷了2000多年的發(fā)展和變遷，它賦予了自己自身的文化體現(xiàn)與文化價值，形成了自己特殊的族群記憶與音樂認同。音樂的旋律一直依附在語言的發(fā)聲音調(diào)上，調(diào)式以羽調(diào)式居多，曲調(diào)起伏較大，常常有八度以上的跳進，節(jié)奏比較穩(wěn)定，大都以2|4拍，強、弱關(guān)系來出現(xiàn)。隨著現(xiàn)代化進程的加快、信息傳播的高度發(fā)展，“阿數(shù)瑟”歌舞音樂文化在地方政府和民眾的大力推進下將繼續(xù)在被解構(gòu)其原生性，再加入新的元素進行重構(gòu)，最后在發(fā)展中變遷，重新構(gòu)建出一種新的音樂文化體系，一個具有多重文化身份和絢麗多彩的“阿數(shù)瑟”音樂文化。

注釋：

①《唐聲詩》第五章，上海古籍出版社，1982，上編第308頁。

②滄源巖畫是中國發(fā)現(xiàn)較早的巖畫，分布在西南邊境滄源縣勐省、勐來2鄉(xiāng)。巖畫點多在海拔2000米左右的山崖石壁。據(jù)科學(xué)測定為距今3000年左右原始社會晚期文化遺物。

③圖片刊登于2001年全國統(tǒng)編教材九年義務(wù)教育三年制初中美術(shù)試用課本第二冊。

④中緬“阿數(shù)瑟”民族民間傳統(tǒng)文化收集整理傳播人李宗蔚老師，收集整理在民間民俗文化音樂微電視劇《鎮(zhèn)康回響——阿婀娜》第二部中。

⑤角：方言讀guo。

⑥伸：方言讀cheng。

⑦參考《云南民族民間舞蹈集成——臨滄地區(qū)鎮(zhèn)康縣資料卷》。

⑧把直徑約三公分韌性較強的木棍握彎晾干后光滑而成，也有用稍粗的天然彎木制作的，這時彎勾的“葉子”則可制成扁形。桿長約100公分，葉子長約20公分（扁形長約5公分）。

⑨⑩?中緬“阿數(shù)瑟”民族民間傳統(tǒng)文化收集整理傳播人李宗蔚老師講解演唱。

?參見（美）威廉·布魯姆：《認同理論：其結(jié)構(gòu)、動力及應(yīng)用》，王兵譯.WilliamBloom，"Identification theory：its structure，dynamics and application". In Person-al Identity， National Identity and International Relations.Cambridge： Cambridge UniversityPress，pp.25-53.載《社會心理研究》2006年第2期，第79-96頁。

?鎮(zhèn)康縣外事辦提供。

?聯(lián)誼活動中的文藝節(jié)目演出幾乎都是以“阿數(shù)瑟”作對子和“阿數(shù)瑟”打歌為主要內(nèi)容。

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