城邦統治者的至善追求與法律的自然正義

【摘要】蘇格拉底一生尚未著書立說，其哲學思想卻在后世廣為流傳，被認為是西方哲學的奠基者。《回憶蘇格拉底》就是由蘇格拉底的弟子色諾芬記錄的關于蘇格拉底在政治、宗教、道德問題上觀點的一部回憶錄，其中第三卷第六章講述關于蘇格拉底勸服格老孔放棄從政想法的過程，從這部分的文本中可以讀出蘇格拉底對城邦統治者的看法。通過與《理想國》和《政治學》中記載的關于城邦統治的部分作比較來深化對古希臘當時城邦統治的認識。

【關鍵詞】城邦統治? 統治者? 人治? 法治

一、開篇：蘇格拉底對格老孔放棄從政的勸說

蘇格拉底深諳談話的藝術，在勸服格老孔的過程中并沒有直言反對，而是繞了個圈子迂回地提出作為一個受人敬仰的統治者應當具有相當的治國的才能和學識。在談話過程中，蘇格拉底一直圍繞著為城邦做出貢獻這個話題展開的，包括從城邦的財政收入支出、軍事力量、國防問題到城邦居民每年的糧食需求，而熱衷政事的格老孔對這些問題卻一概作不出應答。格老孔沒有接受過統治者應當接受的教育，對于城邦復雜的政事不能隨機應變，連叔父一家的需求也沒有辦法解決。由此，蘇格拉底基本上可以斷定格老孔不適合成為城邦統治人的候選人，空有對政治的一腔熱情但卻沒有治國的學識，這樣的人成為統治者對城邦而言并非益事。

蘇格拉底認為統治者必須自覺在治國之道上追求最高的知識，掌握比一般人更透徹的真理，只有如此才能游刃有余地應對各種城邦中可能出現的復雜的情況。博學和求知對一個統治者而言是最基本的品德，這能為統治者在日后治理事務時提供足夠的知識儲備，也會有益于城邦公民。

二、傳承：《理想國》對城邦統治者追求至善的要求

《理想國》的著書者是柏拉圖，柏拉圖是蘇格拉底的學生，與蘇格拉底和亞里士多德并稱為“希臘三賢”?！独硐雵冯m以蘇格拉底為主要的對話者，但也有人認為只是借蘇格拉底對話的形式來表達柏拉圖個人思想，對此眾說紛紜，迄無定論。筆者持后者觀點，因為柏拉圖在蘇格拉底逝世后撰寫《理想國》，不可避免會摻雜個人的觀點，抑或是在自己認同的觀點上大段渲染，所以《理想國》對城邦統治者提出的新要求也可以認為是柏拉圖對蘇格拉底的理念的繼承。

《理想國》第七卷講述的是在古希臘哲學中經典的“洞穴比喻”，將沒受過教育的人比作是洞穴中的囚徒，受過教育的人比作是掙脫桎梏來到地面的人，太陽比作是真知和美者，而洞穴中的火光是城邦普通公民的對可見世界達成的共識。如果要實現更好的城邦生活，那帶領和統治國家的重任必然不能交給每天看重復影像的囚徒，而只能由上升到地面達到真知的人接手。至此為止，所提到對統治者的認識還與開篇一致，那《理想國》是否存在不一樣的見解？

柏拉圖的最高理想，政治家應為哲學家，哲學家在學識上追求至善和達到真知之后，應當學以致用，在治理城邦的實踐中實現個人的價值?！白詈玫撵`魂”在城邦接受教育達到“最高的知識”，那么他們就應當義不容辭地為城邦作出貢獻。這也是《理想國》深入討論的一個觀點，即在城邦生養長大的哲學家天然就有在城邦執政的職責，分擔管理國家的辛勞，如果坐擁過人才華卻不用其治理國事的人則會被認為是游手好閑。

三、發展：《政治學》提出法律是城邦的最高統治者

亞里士多德雖然師從柏拉圖，但其《政治學》不同于《理想國》雜糅倫理、哲學和教育的風格，而是一部關于階級斗爭的政治學的濫觴之作。如果就城邦治理的內容進行對比，可以很明顯地發現《政治學》雖沒有否認統治者需要具備較高的學識，但比起“人治”，更為推崇“法治”。

亞里士多德推崇“法治”的一個重要的原因即是認為，人類的政治生活中存在超越時空而普遍適用的自然的根本性準則，有一種無論何處均具有同樣權威、通過理性可以發現的自然法或者正義，以成文的形式將這些原則固定下來作為治理城邦根本依據的法律。法律是摒除人類欲望的絕對理性，比起柏拉圖推崇的哲學家執政的方式，這可以避免人性變質、動搖給城邦帶來的災難，以符合自然正義的良法作為依歸處理政務，同樣可以達到至善的目的。

亞里士多德提出法律是城邦最高統治者觀點的同時，也沒有完全舍棄柏拉圖“人治”的優勢。法律的作用是為原來的“一人之治”設置了活動的框架，執政者所做出的決策必須符合法律的要求，超出法律允許范圍則會受到其他公民的監督，而對于法律沒有周詳的地方，需要執政者依據個人智慧公正處理，由此可見，即使是“法治”的社會對執政者素質的要求也不會降低，筆者認為亞里士多德在《政治學》中的觀點是對其老師柏拉圖《理想國》觀點的一種豐富和發展。

如果深究亞里士多德與柏拉圖（蘇格拉底）還存在什么地方的差異，除卻兩人身處的社會環境導致的階級觀念不同，還包括兩人對城邦政體的不同認識。柏拉圖的觀點都是建立在各階級人民稟賦相異的基礎上的，認為“哲學家政治”要優于民主政治，認為由達到至善的哲學家執政，能夠引導城邦中的其他公民實現城邦的富強繁榮，將城邦的未來寄希望于一人身上，這種觀點過于理想化而容易走向異端。而亞里士多德認為各階級人民稟賦相同，民主政治未必不如賢哲寡頭政治，制定良法使人遵循，最終實現城邦的正義，筆者認為亞里士多德對現實的考慮更為合理。

四、小結

《回憶蘇格拉底》中蘇格拉底對格老孔的勸服反映了古希臘城邦政治中普遍存在“賢哲政治”的現象，擁有較高學識的人掌管城邦政治，這也是符合當時的社會環境的一種做法，柏拉圖在《理想國》第七卷中所記錄的蘇格拉底的對話也同樣反映這一觀點。直至社會環境發生巨大變化，城邦階級斗爭出現并擴大后，亞里士多德針對城邦客觀事實發展了先哲在城邦統治上的理論，在《政治學》中明確提出了法治和民主政治的益處，城邦統治從人治慢慢走向法治。

參考文獻：

[1]色諾芬：《回憶蘇格拉底》中譯本[M].商務印書館，1984.

[2]柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯[M].商務印書館，1986.

[3]亞里士多德：《政治學》，吳壽譯[M].商務印書館，1965.

作者簡介：張琪（1993-），女，浙江臺州人，上海大學法學院2016級法學碩士研究生，研究方向：知識產權。