關于大學生信仰基督教的合理疏導思考

【摘 要】 隨著我國經濟的高速發展，社會意識形態的問題也越來越突出，其中宗教信仰問題備受關注。當前社會，宗教信仰問題尤其是大學生宗教信仰問題普遍存在。對此問題的闡述在學界已經進行了很多年，也有了數以百計的研究成果。多數學者認為，高校內的基督教傳教勢力猖獗，對此應加以嚴厲制止。實則非然，官方調查數據的真實性不盡可靠，所以筆者通過在某高校進行的調查訪問反映的情況，對大學生信仰基督教的現狀、原因進行簡單分析，并由此提出對大學基督教徒的合理疏導對策建議。

【關鍵詞】 大學生 基督宗教 課程思政 合理疏導

一、大學生信仰基督宗教的現狀

在改革開放之前相當長的一個時期內，基督教在中國并沒有產生太大的影響，當時的信徒主要是社會地位、文化程度較低的人群。[1]但是在20世紀八九十年代，我國曾出現過“大學生宗教熱”現象，21世紀以來，大學生信仰宗教熱度仍然持續上漲。據近期調查結果顯示，我國大學生中信仰基督教的人數比例遠遠高于普通群眾的比例。官方的調查數據雖然不盡真實反映現實狀況，但可以確定的是，近年來各大高校內的大學生基督教徒數量一直在持續增長。

筆者在廣東省某高校調查發現，該校信仰基督教的學生人數不到20人，與全校學生人數相比是少數。他們信徒之間通過共同好友介紹、微信互聊的方式相識，集合成一個小群體。他們一般行事低調，很多人都不會表現出自己是基督教的信仰者，甚至不會佩戴或使用有基督教標志的物品，他們只會將自己的信仰告知自己親近的朋友，對于學校領導與老師的普查一定會只字不提。在日常的生活中，他們并不會經常聚集在一起有規律的組織團契活動，甚至每個周末去教堂做禮拜都不會提前約定，而是自由的進行。不過他們在閑暇時會簡單的約見，當他們之中有人出現了困難，其他人知曉后一定會盡力相助，并且進行虔誠的禱告。

另外，通過對比分析發現，大學生接觸基督教的途徑多種多樣，以門戶網站、社區論壇、空間博客等為媒介的網絡平臺可以說是最直接最有效的傳播渠道。[1]另外，線下的基督教傳播在生活中也是無可避免的。例如其他基督教徒分發傳單、高校外籍教師的精神感染等。與其他基督教信仰群體不同，大學生基督徒思想、行為表現較為理性，信仰宗教并非盲目、隨意。他們的信仰動機并非以社會現實性或功利性為出發點，而是更加重視從基督宗教中尋求精神層面的獲得和感悟。[2]一般的大學生基督徒與非基督徒在行為表現上無異，大部分信仰者崇尚理性，但也不缺乏有極個別的激進、冒險、極端信仰者。但是現在的大學生基督教徒在接受了高等教育之后，自身已經逐漸培養了良好的素質和平和的心態，更能以理性的態度對待自己的宗教信仰。

二、大學生信仰基督宗教原因分析

根據已有的調查研究表明，大學生信仰基督宗教受到周圍社會環境、家庭條件、價值取向等多方面因素的影響。[3]根據作者的調查訪問情況，其中最主要的原因是家庭之中父母或其他親人信仰基督宗教，使大學生從小受到熏陶從而承接了這種信仰。

社會環境是指整個國際、國內以及高校內的生存狀態。在經濟全球化的國際背景下，中西方文化交流不斷加強，高校大學生在接受中國優秀傳統文化教育的同時，也不可避免的接受到西方文化的洗禮，宗教信仰意識也就由此萌芽。[4]在國內，處于社會轉型期的中國社會出現了社會貧富分化、腐敗現象蔓延、信仰缺失等社會問題， 中國傳統信仰越來越不受大學生重視，容易出現信仰困境，大學生也就更容易受西方宗教影響。此外，在各大高校內本就有不少信仰基督宗教的群體，他們在日常生活中或多或少會以自己的言行和思想感染身邊非基督教徒。基督教的經典《圣經》是一部集歷史、政治、哲學、藝術為一體的經典文獻，其推崇的“信、望、愛”三大美德在一定程度上對社會進步起到積極作用。基督教會平等、自由、寧靜的氛圍也會成為大學生信仰基督教的助推劑。[5]

家庭條件是大學生信仰基督教的主要原因。在基督教興起的最初，教徒多為知識水平較低的老人，他們當時信仰基督教或是隨波逐流，或是百無聊賴，信仰的程度或高或低。然而，基督教經過多年的傳播發展，最初的信徒老人群體逐漸影響了自己的下一代，代代相傳，直到改革開放之后和21世紀初，信徒群體結構發生改變，越來越多青年大學生成為基督教信仰群體的一部分，并且占了很大比重。[6]這種家庭條件的影響是根深蒂固的，是最不容易改變的，并且會一直在家庭之中傳承下去。筆者通過訪問發現，大學生的宗教信仰或許不是直接來自于父母，更多可能是來自祖母一輩，但是從小接受宗教信仰的熏陶是比較普遍的。他們信仰基督教可以說是一個潛移默化的過程，由最初接觸到的西方哲學思想逐漸轉化成對宗教的信仰，也許在成長的過程中偶爾會忽略這種信仰的作用，但隨著年齡的增長，宗教信仰會愈加堅定，從而使興趣的信仰成為真正的信仰。

價值取向是大學生信仰基督教的主觀原因。有學者認為，大學生是“弱勢群體”，他們在剛進入大學時會因為學業壓力或是社交問題影響自己的價值判斷，從而很容易受基督教感化。[8]但這與事實是不相符的。青少年是祖國的未來、民族的希望。[7]青年大學生充滿了朝氣和希望，是社會建設的棟梁。正是因為他們的文化水平較高，更加關注人生意義和人生價值這樣精神層面的東西，而依托科學技術發展水平的無神論尚不足以動搖有神論的基礎，從而使大學生信仰宗教成為可能。[5]換言之，這是一種理性思維的結果。

三、大學基督教徒的合理疏導

大學生宗教信仰問題也同樣是我們更要妥善處理的重大問題。目前學界對于大學生信仰宗教的問題提出的對策多以嚴打杜絕為主，更多是主張從制度方面嚴厲禁止大學生信仰宗教，這當然是弊大于利的做法，可能會適得其反。引導大學生理性信仰宗教，可以簡單從社會、學校以及大學生個人這幾個方面進行思考。

社會方面，理應保護和打壓并舉。針對信仰宗教的大學生，一味打壓是最不可取也是最適得其反的做法。大學生正常合法的宗教活動必須得到保護，他們有組織團契活動、參加教堂禮拜、奉讀《圣經》權利和自由。對于虔誠的基督徒，應該尊重他們的信仰，引導、幫助他們利用優秀的宗教精神資源，發揮對社會的積極作用。對于狂熱傳教、思想激進的基督教信仰分子，必須嚴厲制止其在校園內的傳教行為，以免造成對他人、對社會的不良影響，為學生營造一個良好的學習環境。除了國內的大學生宗教信仰需要關注，國外來的交換生和交流團隊更應該收到社會的密切關注，最應該防備的是境外敵對勢力利用宗教對大學生進行思想滲透。因此必須加強對大學生的宗教信仰安全意識教育，如召開宗教信仰安全講座和座談會、舉辦相關宗教活動等。

學校方面，加強對大學生的思想政治教育，將宗教知識的傳授融入到課程。思想政治理論課是落實立德樹人根本任務的關鍵課程。青少年階段是人生的“拔節孕穗期”，最需要精心引導和栽培。教師應當發揮積極性、主動性、創造性，給學生心靈埋下真善美的種子，引導學生扣好人生第一粒扣子。思想政治理論課無疑是對大學生進行思想引導的最直接的途徑，教師除了講授課本理論知識，更應該在課程方面有所創新。高校要大力加強宗教學的基礎研究和學科建設，如開設世界宗教研究、基督教會史、《圣經》故事品讀等選修課程并鼓勵大家進行學習，這樣既可以揭開宗教在大學生認知中的“神秘面紗”，又可以讓學生對自己的信仰有更全面的審視。這樣從側面進行教育比正面宣傳無神論更容易被大學生接受認可。宗教少一點神秘，學生少一點好奇;宗教多一點歷史，學生多一點現實。此外，高校教育工作的管理者和教師應該融入大學生，做好學生的心理輔導工作，傾聽學生的訴求，讓他們能夠在大學生活中獲得更多的幸福感。

大學生是獨立思考的個人，在對待宗教信仰問題上更要理性思考。宗教信仰者，首先要對其信仰的宗教全面了解，要在堅持自身信仰的情況下不迫使其他人具有相同信仰，在堅持不違法亂紀的情況下合理進行宗教活動，更不能進行或參加任何私下的傳教活動。對于社會和學校的宗教信仰調查，無需害怕，實事求是看待宗教信仰，勇敢表達自己的想法和訴求，才能為自己和其他宗教信仰者獲得更多的社會認同，減少一些世俗的偏見。非宗教信仰者，應該正視他人的宗教信仰，要摒棄“信教者皆神秘”的觀念，平等對待每一位有宗教信仰的人，主動與他們進行交流，增進彼此了解，更好的理解宗教信仰。同時也要相信無神論，拋棄對虛無神靈的幻想，更要堅定對祖國的熱愛、對中國共產黨的信仰以及共產主義的理想信念，用科學的馬克思主義理論武裝頭腦，用唯物主義的方法探索實踐。

【參考文獻】

[1] 崔海亮.基督教文化對當代中國大學生的影響和對策[J].科學與無神論，2014（02）：42-45.

[2] 習近平.發展中共特色社會主義宗教理論，全面提高新形勢下宗教工作水平[N].人民日報，2016-04-24（1）.

[3] 田國勝，徐若虹.王健.大學生宗教信仰狀況及教育引導途徑探析[J].學理論，2015（17）：187-188.

[4] 連東，聶思琪.高校“理性”基督徒的“駁”與“疏”[J].山西高等學校社會科學學報，2017，29（03）：81-83.

[5] 李丁.基督教在中國高校的發展情況及大學生的態度[J].世界宗教文化，2016（01）：47-60+158.

[6] 唐曉峰.以三個基督徒群體特征看當今中國教會[A]. 基督教思想評論第十二輯[C].：Regent College.UBC，2011：25.

[7] 習近平.學校思想政治理論課教師座談會上的講話[N].人民日報，2019-03-18.

作者簡介：吳韻（1996-）女，漢族，湖北咸寧市人，碩士，單位：廣東財經大學馬克思主義學院馬克思主義理論專業，研究方向：馬克思主義中國化與中國現代化.