馬克思對文明發(fā)展規(guī)律的深刻揭示

吳英

【摘要】馬克思沒有專門論述文明的著述，但他創(chuàng)建的唯物史觀為我們研究文明問題提供了理論指導(dǎo)，他揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律其實就是文明發(fā)展的規(guī)律。本文將從唯物史觀提供的科學方法論、個體文明的發(fā)展規(guī)律與不同文明之間交往的發(fā)展規(guī)律三個方面概述馬克思的文明觀。

【關(guān)鍵詞】馬克思 唯物史觀 文明觀 【中圖分類號】D61 【文獻標識碼】A

馬克思沒有專門論述文明的著述，但他創(chuàng)建的唯物史觀為我們研究文明問題提供了理論指導(dǎo)，他所揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律其實就涵蓋著文明發(fā)展的規(guī)律。

唯物史觀為研究文明問題提供了科學的方法論指導(dǎo)

在批判黑格爾的唯心主義和費爾巴哈的機械唯物主義的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)建了唯物史觀。這就使得唯物史觀在認識世界與改造世界上具有了遠高于唯心主義與機械唯物主義的優(yōu)勢。就文明問題而言，唯心主義者在分析文明進步的原因時，往往著眼于精神層面的原因，像精英的意志、大眾的心態(tài)等。但馬克思卻追根溯源，追問精神層面的特征是怎么產(chǎn)生的和由什么決定的；由此，他強調(diào)，“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，……不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”。機械唯物主義者在分析為什么有些文明獲得發(fā)展、有些文明處于停滯時，往往會從地理環(huán)境、社會環(huán)境等人之外的因素做出解釋，這就無法回答為什么歷史上地理和社會環(huán)境大體相同的文明卻會出現(xiàn)截然不同的發(fā)展結(jié)果。費爾巴哈這種無視歷史的缺陷遭到馬克思的批判，“當費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的”。馬克思則是從人自身、從人們的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動和在物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中形成的物質(zhì)生產(chǎn)能力上去探尋文明發(fā)展的終極原因的。

概括起來，唯物史觀主要從四個方面為我們研究文明問題提供著方法論上的指導(dǎo)。一是終極原因追溯法，即在因果鏈條上不斷向前追溯以揭示文明發(fā)展的終極原因。馬克思從人們要生存就必須吃喝住穿、由此必須從事物質(zhì)生產(chǎn)這一簡單事實出發(fā)，確定物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動和在物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中形成的物質(zhì)生產(chǎn)能力的提高是歷史發(fā)展的終極原因。二是層次分析法，即從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）、上層建筑三個層次來分析文明內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系。馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動出發(fā)，認為人們在生產(chǎn)實踐活動中必然會結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，而人們在生產(chǎn)中的作用決定了他們在生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位；其中居于主導(dǎo)地位的階級或集團會建立國家、制定法律與構(gòu)建意識形態(tài)來維護他們的主導(dǎo)地位；這樣就形成了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）決定上層建筑的層次關(guān)系。當然，居于被決定地位的層次并不是被動的、而是能夠發(fā)揮反作用，像被統(tǒng)治階級可以通過斗爭來改變上層建筑，由此推動生產(chǎn)關(guān)系的變革。三是階段劃分法，即從生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和）上劃分出文明發(fā)展的不同階段。因為馬克思認為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成社會的基礎(chǔ)，所以他就從這個基礎(chǔ)上來劃分社會文明發(fā)展的不同階段。四是文明交往取決于生產(chǎn)力發(fā)展水平的分析法，即決定文明之間交往狀況的是各個文明的生產(chǎn)力發(fā)展水平。生產(chǎn)力的發(fā)展水平不僅決定文明的發(fā)展水平，而且決定不同文明之間的交往狀況；生產(chǎn)力發(fā)展水平較高的文明在交往中往往處于主導(dǎo)地位，反之，則處于被動受制的地位。

個體文明的發(fā)展規(guī)律

文明發(fā)展的終極原因：文明是由一個個的人組成的，而人要生存就必須進行勞動，這是不言而喻的事實。正是在勞動中，人們在改造自然的同時，也改造著人自身，正如馬克思所描述的，“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘校囊白優(yōu)殚_墾地等等，而且生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”。也正是在勞動中，人們的生產(chǎn)能力在不斷提高，其表現(xiàn)就是勞動生產(chǎn)率的提高。而勞動生產(chǎn)率的提高是產(chǎn)業(yè)部門不斷升級的前提條件，像從以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主向以工業(yè)生產(chǎn)為主轉(zhuǎn)變的前提條件正是農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率的提高，正是因為農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率的提高才能夠使農(nóng)業(yè)部門產(chǎn)生剩余勞動力、并轉(zhuǎn)移到工業(yè)部門從事生產(chǎn)活動，才能夠使剩余農(nóng)產(chǎn)品作為原料供工業(yè)部門生產(chǎn)工業(yè)品，才能夠使農(nóng)民提高收入去購買工業(yè)品。這應(yīng)該是馬克思做出下述論斷的原因所在：“重農(nóng)學派的正確之點在于，剩余價值的全部生產(chǎn)，從而資本的全部發(fā)展，按自然基礎(chǔ)來說，實際上都是建立在農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率基礎(chǔ)上的。……超過勞動者個人需要的農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率，是全部社會的基礎(chǔ)，并且首先是資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)。”

同理，從以工業(yè)生產(chǎn)為主向以服務(wù)業(yè)生產(chǎn)為主的轉(zhuǎn)變的前提條件就是工業(yè)勞動生產(chǎn)率的提高。此外，正像我國古代思想家管仲所精辟概括的“倉廩實而知禮節(jié)”，隨著勞動生產(chǎn)能力的提高，人們滿足自身基本生活需要的能力會不斷提高，在滿足了自身物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上，人們會更多地遵從禮節(jié)、更多地做有益于社會的事情，由此不斷地提升社會的文明和理性程度。

可見，正是從“勞動”這個不言而喻的事實出發(fā)，唯物史觀抽絲剝繭地揭示出人類社會的發(fā)展規(guī)律。所以恩格斯才會將唯物史觀概括為“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別”。

文明的內(nèi)部結(jié)構(gòu)：文明內(nèi)部存在著不同的層次，這些層次之間的關(guān)系構(gòu)成文明的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。唯物史觀將文明劃分為三個層次，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）和上層建筑。而居于較深層的因素決定著較上層因素的特征與發(fā)展，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。

首先看生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中形成的生產(chǎn)能力，它可以由勞動生產(chǎn)率來加以衡量；生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中形成的諸種關(guān)系。就生產(chǎn)關(guān)系而言，馬克思將它細分為勞動關(guān)系和社會關(guān)系，其中勞動關(guān)系主要是指勞動分工，社會關(guān)系主要是指分配關(guān)系，這是我們過去在闡發(fā)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系中經(jīng)常會忽略的，但沒有了這種細分，我們往往就無法完整地建構(gòu)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的因果鏈條。勞動生產(chǎn)率的提高會引發(fā)勞動分工的變化。這既可以表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)部門分工的變化，像農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率的提高導(dǎo)致農(nóng)業(yè)和非農(nóng)部門分工的發(fā)展；也可以表現(xiàn)為腦體分工的變化，像體力勞動者勞動生產(chǎn)率的提高會導(dǎo)致腦力勞動者數(shù)量的增加。而勞動分工的變化往往會導(dǎo)致分配關(guān)系的變化，這既可以表現(xiàn)為以農(nóng)業(yè)部門為主的分配關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨I(yè)部門為主的分配關(guān)系，也可以表現(xiàn)為以體力勞動為主的分配關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅X力勞動為主的分配關(guān)系。