雍正：孔子加如來的仙佛大夢

趙立波

雍正登基三個月后，就火急火燎地追封孔子先師為王。他說，孔子是天地君親師，持續運用儒家思想的根基不能松動。

既然明確了政治方針，那就要切實貫徹了。每年殿試在寒冷時期舉行，雍正怕硯臺結冰，就讓考生們進入太和殿考試，又讓太監多燒爐子以免考生著涼。還有一年，原定在二月開考，結果因極寒天氣延期一個月，雍正擔心考生們路費不夠，特意準許攜帶手爐和厚棉衣入場，并免費提供木炭、姜湯。湖南省的鄉試原設在湖北考試，后來擔心考生經過洞庭湖可能會發生翻船的情況，于是下令在湖南設立試院。

登基的第六年，雍正忽然心血來潮，下令授冉雍（孔子的弟子）后裔世襲五經博士。他在舉行臨雍釋奠禮前諭告禮部，過去帝王去學宮稱作“幸學”，以此尊崇帝王巡幸，這種稱謂有失嚴肅，以后凡是去太學，一應走賬記注，都要改“幸”為“詣”。

1728年，曲阜孔廟發生火災，燒了大成殿，雍正命令工部前去維修，又煞費苦心地從文字細節入手，對涉及孔廟文化的字和義進行全面避諱，親自題寫“生民未有”四字匾額懸掛在天下學宮。

此外，雍正篤信祥瑞，將此視為上天對他的認可。然而，在一次地震中，雍正的表現卻非常不自信。1730年那場地震之前，忽然狂風暴雨，房屋大面積損毀，雍正驚慌失措，先是跑到船上，后來住進臨時搭建的帳篷。朝鮮英宗為此譏笑他，“可謂駭異矣”。

在孔子面前，在天命思維下，雍正一度表現得像一個聽話的學生，恭恭敬敬，半點兒不敢馬虎。然而，除卻朝政尊孔的外衣后，他真正癡迷的恰恰是佛教，甚至在宮中舉辦法會。

內蒙古王公覲見朝賀，雍正對他說，若蒙古地區因做佛事而人畜興旺，是受他之賜，“朕亦即是釋主”。

1731年，雍正在宮中舉行法會，召集當時的資深僧人前來參加，并親自說法，將重用的親王大臣都納入自己門下。莊親王為愛月居士，弘歷為長春居士，張廷玉為澄懷居士……一時間大清佛號聲聲，儼然一座地下佛國。不僅如此，他還親自參與當時頂級宗教學術理論批判，并且延請僧人參與國家最高機密，“倚之若左右手”。

對于雍正狂熱的宗教情結，儒家出身的大臣們憂心忡忡，擔心他像梁武帝、嘉靖那樣極端崇佛、崇道，紛紛上疏表達意見：“臣愿皇上為堯舜，不愿皇上為釋迦。”

一天，雍正請客，大臣侍坐，為了讓雍正高興，有人表現得比雍正還要熱愛佛學，只有戶部侍郎趙殿一聲不吭。雍正就對他說，讓他也談談。趙殿答，他對佛法一無所知。雍正笑著說，讓他盡管試試。趙殿于是用儒家理論加以解釋，弄得雍正哭笑不得，對大臣們說：“真鈍根也。”

雍正曾向翰林院檢討任啟運問起佛教理論，任啟運冷冰冰地說他沒有學過，弄得雍正非常尷尬，只好訕訕地說：“朕知卿非堯舜之道不陳耳。”

雍正非常尊崇的禪師南下，地方官不敢怠慢，全力做好接待工作，漕運總督魏廷珍卻不買賬，給雍正上書以示抗議，說“臣不能從佛法”。

作為成熟的政治家，雍正雖好佛，但也清醒地表示這對治理天下并無助益，還說喜歡佛學純粹是個人愛好，鄭重地表示沒有“密用僧人贊助之理”。他之所以公然撒謊，是因為他認識到，如果不能獲得儒學出身大臣們的理論思想支持，必然會對其政治大業造成嚴重損害。

從孔子到如來，都是雍正裹緊文化專制外衣的手段，把它當作大清最大的軟實力進行推進。然而以他情商之高，卻終究沒能擺脫希冀長生、服食化合物的帝王式俗套。

雍正曾給云南巡撫鄂爾泰寄濟丹，也送給另一心腹大臣田文鏡，說：“性不涉寒熱溫涼，征其效亦不在攻擊疾病，惟補益元氣，是乃專功。”他還曾把“金丹”贈予靖邊大將軍及蒙古王公，告訴他們，他自己試過了，這東西很好。

1733年，他開始更為迫切地尋找煉丹的奇能異士，屢次下發相關諭旨，并對如何安排作出規定：“問有此龔倫者，可訪問之。得此人時，著實優禮榮待，作速以安車送至京中……不必聲張招搖，令多人知之。”雖然迫切，卻也盡量采取低調隱瞞手段，可見他也是頗有顧慮。

雖然雍正的猝然去世留下眾多謎團，不可否認的是，長期服食所謂的“金丹”而致病、致死的帝王大有人在。如秦始皇、漢武帝、北魏道武帝等，都曾因妄想長生而服用這種早期的化學產品。

雍正駕崩第三天，乾隆就下令把雍正十分信任并供養在宮中的道士趕出去，與此同時發布諭旨說，雍正日理萬機的片刻閑暇，聽說外邊有延年益壽的煉丹術，明知道都是騙人的，卻抱著好玩看看到底怎么回事的態度。

此地無銀三百兩，這道諭旨等于向天下公布了雍正的真正死因，他曾經以儒學修身，以佛學修心，又最終死在了妄想長生不老的路上。

（摘自《百家講壇》）