《論語》與夫子之道：在經典中生發信心

文_貴州日報當代融媒體記者 / 張恒

對《論語》的四點認知

劉強：怎么讀《論語》，既是方法論問題，也是價值觀問題，歷來討論較多，誤讀曲解也不少。就個人而言，要想讀好、讀懂、讀通《論語》，要有幾點認知。

第一，《論語》開啟了六經之后“述作并舉”的一個嶄新時代。為什么這樣說？在此之前六經皆屬王官之學，經典的編著一向都是圣人的專利，所謂“圣人作，賢人述”，即使大圣如孔子，也只能謙虛地說自己是“述而不作”（《論語·述而》）。隨著孔子興辦私學、廣收門徒，傳播“有教無類”的平民教育理念開始，古代中國才有了私家及民間獨立述作的制度安排和文化土壤。我們都知道《論語》是孔子的弟子及再傳弟子編撰的，這正是孔子興辦的私學從醞釀、發展到成熟、收獲的標志，弟子們集思廣益、“相與論纂”、著書立說、再造經典的壯舉，差不多可以視為新興的私學相對于官學的一次反動，開啟了后世私家著述之先河。

第二，《論語》絕不是大雜燴，是一部綱舉目張、首尾一貫、次第清晰、張弛有度的精心結撰之書。正如近世大儒錢穆先生在《論語新解》所說：“讀《論語》，貴能逐章分讀，又貴能通體合讀，反復沉潛，交互相發，而后各章之義旨，始可透悉無遺?！薄爸鹫路肿x”與“通體合讀”，一語道破了《論語》篇章結構的張力。

第三，《論語》并非知識性文獻，而是傳統文化理念及價值體系建構的真實律動，里面既有隱而不顯的本體論觀照，又有“下學上達”“一以貫之”的修養功夫論。雖然全書不過一萬六千字，卻充滿了生活閱歷、情感經驗和價值判斷。

第四，我們現代人讀《論語》這樣的古代經典，切勿先入為主，以今律古，失去讀書人本該具有的“虛心切己”的態度和“轉益多師”的美德。要知道，近百年以來的主流思潮就是反傳統，以至于形成了一個“反傳統的傳統”。讀《論語》這樣的經典，光“用心”還不夠，還要“虛心”。

《論語》中的“夫子之道”

圖為劉強在貴陽孔學堂解讀《論語》。(孫晉芳 / 攝）

劉強：與西方文化重哲學思辨與邏輯推衍不同，中國文化追求形而上，形而上者謂之道，可以說中華文化念茲在茲的不過是一個“道”字。在《論語》一書中，大到治國安邦，小到家庭和諧、個人成才，孔子的言行思想構成了博大精深的中國儒家思想的基礎，其中就蘊含八種“夫子之道”，包括為學、修身、孝悌、忠恕、仁義、誠敬、治平、中庸。舉個例子，在《論語·憲問》中子路的君子之問，孔夫子就以“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”點明修身之要，可以看出儒家總是肩負著安人、安百姓的責任理念，并且講求先治己，再治人。再一個例子，“學習”兩個字出自《論語》：“學而時習之，不亦說乎？”這里重點在“習”，不僅需要溫習也要求大家要做到知行合一。

劉強：儒家的道，其實是人之道，指的是通過體察天道、地道之后，形成的對人道的探討、追尋和踐行。文化的本質是“人化”，即人的優化、雅化、良化、深化；國學的本質是“人學”，傳統文化要落實到每個人的躬身踐行；教育的功能是“化人”，即培養人、感化人，使之行事有君子之風。

夫子之道也是君子修身之道?？鬃訉拥年U釋與《大學》八目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”不謀而合。實際上，從孝悌根本到忠恕之道，從“以仁安人，以義正我”到祭禮誠敬，從“君子從道不從君”的治平思想到“中正守常，過猶不及”的中庸智慧，都離不開“人之道”。正如《論語·憲問》中“子曰：古之學者為己，今之學者為人”，我們要學習孔子的學習態度，講求“向內的修養”；在為人處世上，我們要做到“知義”。

人人都是儒家

劉強：當下學者對于所謂“現代性”問題情有獨鐘，但與此同時又僅僅將“現代性”問題停留在所謂中西對比上，所謂中國的就是傳統的、古老的、守舊的，所謂西方的就是現代的、時髦的、先進的。這種思路阻礙了我們很多人對自己民族傳統的正確理解，好像我們的古代傳統就不具備現代性，這其實是一個非常大的誤區。

《論語》常讀常新，不讀經典，不了解中華優秀傳統文化，便不知“道”在哪里。比如《論語》里對修身之道的論述，對我們來說就有啟發：應懲忿窒欲、謹言慎行、內省自反、克己慎獨、改過遷善。所以就像程子所說：“學者須將《論語》中諸弟子問處便作自己問，圣人答處便作今日耳聞，自然有得?！弊x經典應當“切己、貼切”，否則很多人讀了卻似不曾讀。

老子說，知人者智，自知者明。如果沒有文化，怎么會有文化自信呢？我們要在閱讀經典中生發信心，文化要在繼承傳統的過程中開拓未來。正如錢穆先生說：“《論語》應該是一部中國人人人必讀的書，不僅中國，將來此書，應成為一部世界人類的人人必讀書。今天的中國讀書人，應負兩大責任：一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》?！痹谖幕摹疤煜隆?，我們每個人都有責任，因為每一個人都是儒家，每個人都是中華優秀傳統文化傳承者，都應該對中國的歷史文化有種發自內心的溫情和敬意。