從馬克思的價值理論看人力資源的價值實(shí)現(xiàn)

摘 要：馬克思主義價值理論認(rèn)為，人力資源價值的實(shí)現(xiàn)同社會發(fā)展的進(jìn)步需要密切相關(guān)，因此人力資源價值實(shí)現(xiàn)取決于人力資源所創(chuàng)造的價值和成果對社會、對他人需要的滿足程度，取決于他對社會、對他人的實(shí)際貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思;價值;人力資源

中圖分類號：C924.2;F249.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2019）17-0293-01

作者簡介：王靜（1969-），女，漢族，河北唐山人，本科，中共唐山市委黨校文史教研室，副教授，研究方向：哲學(xué)、社會學(xué)。

什么是人力資源的最高價值？馬克思指出：“價值這個普遍的概念，是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。可見，價值作為客體對主體的效用關(guān)系，是客體屬性對主體需要的肯定與滿足。在這種關(guān)系中，主體的需要和客體自身屬性兩者缺一不可。

人在這一關(guān)系中，不僅以主體的身份出現(xiàn)，同時也是滿足作為主體的社會與他人需要的一種客體。作為主體的人，既有物質(zhì)生活的需要，又有精神生活的需要，而且還能創(chuàng)造物質(zhì)、精神財富。通過社會實(shí)踐和勞動創(chuàng)造，不斷滿足社會和個人的需要，這種不能簡單歸入物質(zhì)價值或精神價值的特殊價值，稱為人的價值。而人的價值就是作為客體的人所具有的滿足作為主體的社會與他人需要的一種能力屬性，是人的價值的主要表現(xiàn)形式，并構(gòu)成為人的價值的內(nèi)核。

由此可見，人力價值就是作為主體的社會或他人的需要同作為客體的人所具有的滿足這種需要的能力屬性的一種關(guān)系。從這個意義上看，一個人所具有的人力價值的大小，就在于他能否或在多大程度上滿足社會進(jìn)步或他人物質(zhì)或精神的需要，在于他所具有的能力投入的效果及其對社會對他人所作貢獻(xiàn)的大小。沒有社會或他人的需要和與之適應(yīng)的人力價值的投入，就沒有物質(zhì)價值和精神價值的產(chǎn)生。所以，人力價值是一切價值的源泉，人力價值的內(nèi)涵就在于它能創(chuàng)造價值。

因此用馬克思主義價值理論去看人的價值，便可得出結(jié)論：人的價值是自我價值與社會價值的統(tǒng)一。社會價值是個人與社會、他人的關(guān)系的一個重要方面，是指個人通過自己的實(shí)踐活動為滿足社會或他人的物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。自我價值是個人與社會關(guān)系的另一個方面，是指在社會生活和社會活動中，社會對個人和自己對自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。人的社會價值和自我價值是不可分割的，自我價值是社會價值的必要前提;社會價值是自我價值的外在體現(xiàn)。因此，我們應(yīng)在實(shí)現(xiàn)社會價值的過程中，實(shí)現(xiàn)人的自我價值。因而實(shí)現(xiàn)人的價值的唯一途徑是參與社會實(shí)踐。

同理，人力資源的價值屬性，是人力資源的本體屬性價值化的結(jié)果。當(dāng)作為客體的人力資源所具有的本體屬性同具有某種社會需要的主體發(fā)生關(guān)系后，就進(jìn)入了價值化過程，于是就派生出一種能否滿足主體需要、對其有利還是有害的效用性質(zhì)，這種性質(zhì)稱為人力資源的價值屬性。人力資源價值的實(shí)現(xiàn)同社會發(fā)展的進(jìn)步需要密切相關(guān)，人力資源價值實(shí)現(xiàn)無論從其本質(zhì)上看，還是從其最終目標(biāo)一人的自由全面的發(fā)展來看，都取決于人力所創(chuàng)造的價值和成果對社會、對他人需要的滿足程度，取決于他對社會、對他人的實(shí)際貢獻(xiàn)。除此之外，都不一定是真實(shí)的得到實(shí)現(xiàn)的價值。

在現(xiàn)實(shí)生活中，凡是不以對社會、對他人的實(shí)際貢獻(xiàn)和需要的滿足來評定人力資源實(shí)現(xiàn)價值者，都是對人力資源實(shí)現(xiàn)價值的歪曲。評價一個人的人力實(shí)現(xiàn)價值大小的主要依據(jù)，甚至是唯一根據(jù)，只能是他對社會、對他人的實(shí)際貢獻(xiàn)。然而，在現(xiàn)實(shí)的人力開發(fā)實(shí)踐中，對這一本質(zhì)問題的重視卻極為不夠。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，大量存在的卻常常是無視實(shí)際貢獻(xiàn)，僅以職務(wù)等級為依據(jù)來評價人力實(shí)現(xiàn)價值的事實(shí)。這需要要引起全社會的高度重視。

但是，人力資源不僅有物質(zhì)的屬性，而且有精神的屬性。一般的物，無論是物質(zhì)價值，還是精神價值，在主體與客體的價值關(guān)系中，都只能作為客體，絕對不能作為主體。但是，人力資源這種有價值“物”，在主體和客體的價值關(guān)系中，卻具有兩重性，既可以是主體，又可以是客體。人力作為客體，可以為社會、為他人作出實(shí)際貢獻(xiàn);人力作為主體進(jìn)行活動，又不能不以他的客體存在（特別是社會存在）為前提和出發(fā)點(diǎn)。作為客體，他可以創(chuàng)造物質(zhì)的和精神的財富來滿足社會和他人的需要;作為主體，為了自身的存在與發(fā)展，他也需要社會對其創(chuàng)造的價值給予尊重與認(rèn)可，給予相應(yīng)的報償和支持。這也是保證人力為社會發(fā)展創(chuàng)造更大價值的前提。

人力在價值關(guān)系中的這種兩重性，是人力價值的一個重要特征。在社會經(jīng)濟(jì)生活中，人力不僅僅是手段，人力首先是目的，他所作出的一切努力、一切貢獻(xiàn)，理應(yīng)是為了滿足包含自身在內(nèi)的人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要，從而在提高社會價值的同時，也使人力自身的價值得到提高。因此，在社會經(jīng)濟(jì)生活中，應(yīng)把尊重人力價值作為人力價值實(shí)現(xiàn)的重要形式，對于貢獻(xiàn)大的人力應(yīng)當(dāng)給予較大的榮譽(yù)和物質(zhì)待遇，同時要力求使人力資源所為社會創(chuàng)造的價值與其所享用的價值一致起來。因此，一方面要深化改革，保證那些對社會貢獻(xiàn)大的人先富起來;另一方面要在全社會努力造就“尊重知識、尊重人才”，也就是尊重人力價值的良好環(huán)境。此外，還要大力倡導(dǎo)人力資源價值的自我尊重。人力資源的價值首先是自己決定的，自我尊重就是不能靠非法或不正當(dāng)手段謀得社會地位和財富，而是要通過參加社會實(shí)踐，投身于中國特色的社會主義事業(yè)建設(shè)之中，在為中華民族偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)的同時，實(shí)現(xiàn)自身的最大價值。

總之，人力資源價值的實(shí)現(xiàn)是自我價值與社會價值的統(tǒng)一，并應(yīng)該建立在人力資源對社會的實(shí)際貢獻(xiàn)與社會的回饋價值相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，是社會對人力價值的尊重與人力的自我尊重的相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]馬克思恩格斯全集[M].人民出版社，1956，19：426.

[2]人才學(xué)新論[M].王通訊，等.藍(lán)天出版社，2006.