面向精英教育的私塾

鐘燕萍

世界因豐富而美好，生活因多彩而有趣。我國一直以來是以精英模式為主的教育，也是針對性極強的教育模式——私塾，西方稱之為“家庭教師”，因此才有了傳承千年的精英文化。

? ? ?一、私塾教育的起源

遠古以來，教育因生活而生，產生于人類的生產勞動，是傳承社會文化，傳遞生產經驗的基本途徑。追根溯源，私塾是從更早的塾發展過來。私塾是舊時宗族、家庭或教師自己設立的教學處所的統稱。1905年以后，為了與官學和新式學堂相區別，私塾才作為一種稱謂慢慢固定下來。從口口相傳的教育起，到有符號文字的記載，私塾有著悠久的歷史，一般認為，孔子辦學即是私塾的開始。但從《學記》推斷，私塾可能有著更為久遠的歷史，秦代之后，隨著封建制度的建立，私塾已比較普遍。到漢代，私塾已逐漸發展成為小學性質的教學場所，并承擔起啟蒙教育的職責。

二、私塾的教育目的與主張

人類最早的教育是為了生活傳授經驗，進而為了倫理教化，而不是單純的知識傳承。我國傳統社會，一直處于分散的小農經濟與家族宗制相結合的狀態 ，實際是一種農耕文明，對知識和文化的需求相對有限，而管理人才雖然有一部分來源于科舉考試，但大部分都是世襲而來的;同時，工藝及技能方面的知識傳授，我國的傳統一直是通過師徒或父子相傳的方式進行的。因此，我國農耕文明時期的辦學目的，主要就是為了教化民眾，維持社會穩定。由于政府的財力及資源有限，歷朝歷代的官學，其覆蓋面都非常窄，并具有明顯的階級性和等級性，所以謂之精英教育。因此，一般民眾的教化就必須由私塾來完成，而幫助封建統治者推行人倫教化訓導民眾、維持社會的穩定，也就成了私塾教育的重要職能。

為了有效地幫助統治者推行人倫教化，私塾非常重視倫理道德教育。在兒童的道德教育方面，不但注重從小抓起，從日常瑣事做起，而且總結出以身作則、言傳身教、潛移默化、防微杜漸、禁于未發等一整套道德教育的原則與方法。在成人修養方面，更有立志、躬行、內省、慎獨、去私、解蔽、與人為善、兼善天下等倫理道德要求 ，并常常在教學過程中將倫理道德教育與文化知識教育緊密結合起來。盡管私塾教育并沒有單獨把倫理道德知識拿出來教授，但在《三字經》、《千字文》以及朱熹的《小學》等蒙養教材中，不乏一些典故。學習這些典故時，塾師將倫理道德規范進行滲透傳授，使學生在接受文化知識的同時，也受到倫理道德規范潛移默化的熏陶，使學生從小養成儒家所倡導的情操與品德。

誠然，幾千年的中國古代教育文化，真不是一枝獨秀，而是百花爭鳴。順應時代的潮流，各大門派的教育主張紛紛登場：儒家，強調的是教育功能，重教化，輕刑法，主張“有教無類”，以禮治國，以德服人，“民貴君輕”，提出“性善論”;道家，認為天道無為，萬物自然化生，順其自然，提倡清靜無為，以柔克剛，“無為而治”;墨家，主張“兼相愛，交相利”，政治上主張尚賢、尚同和非政，經濟上主張強本節用;法家，主張以法治國，以法為教，以吏為師，經濟上主張廢井田，重農抑商，獎勵耕戰;陰陽家，主張“陰陽消息，五行轉移”，提倡陰陽五行學……這諸多的學派，匯集了中國古代燦爛的教育文化。這過程的促進，有孔子興辦的私學，漢代興辦的太學，隋唐的科舉制度，宋代的書院，明朝的八股取士，清朝的承襲，讓教育主張得以發揚光大。

三、私塾的組織形態

我國古代教育制度有一個顯著特點，政府部門對普通民眾一般不提供基礎教育，按行政區劃級別建立的官學系統（如府、州、縣學）只為經過選拔出來的士子（俗稱生員）提供高層次的教育，所以它是屬于精英教育。普通民眾基礎教育問題的解決不在政府教育制度的設計之內，而是完全靠民間私塾來予以滿足。私塾在辦學的組織形態方面主要特點就是簡單方便、學時靈活、收費低廉，非常適合我國傳統農村社會的實際需要，這也是其強勁生命力的基礎。私塾處處可設，時時可辦。孔子在一棵大樹下，那就是一個講堂;魯迅在寓所，那就是一所大學。塾師常常以“就近入塾、方便就塾”為原則，依據農村地理環境設塾。不論是村落星散的高山峻嶺，還是地廣人稀的水澤湖鄉，不論是窮鄉僻壤，還是大族宗村，只要有間房子、有張桌子、有個學究即可，為學生上學提供了極大的方便。同時，私塾學習時間靈活。無事者可以早來多學，有事者可以晚來早歸;農閑時可多學，農忙時可少學;甚至可以將弟妹帶到學塾，邊照應邊讀書;如有曠課，可擇日補課。所有這些，在時間上為學生提供了極大的“自主權”，使學生能家務、農活、學習三不誤，非常適合農場小農生產的實際需要。私塾收費低廉靈活，錢物均可;可一次交完，也可分期付給。雖然“誰給錢誰讀書”，但實際上學費多少常常是根據家境貧富、農村季節、收成好壞而定。教學內容主要涵蓋識字教育、知識教育、道德教育與科舉教育等方面，從識字、寫字、讀書、寫作，循序漸進，并隨著社會的發展與進步而不斷調整、充實并規范。由于傳統私塾塾生人數較少，一般只有十幾二十人，塾師對每一個學生都比較了解，采取的是個別教學，這就使得塾師根據不同學生的學習基礎及接受能力安排課業、進行因材施教成為了可能。

四、傳統私塾教育教學現代價值

（一）思想教育價值

我國古代教育，從西周起，它不僅對奴隸制有影響，對封建社會的教育也產生了非常深刻的影響。就拿孔子說，他是儒家的創始人，是全世界公認的偉大的教育家和思想家，他的教育思想對我們產生了深刻的影響，教育在社會發展和人的發展中的重要作用是他首先提出的，強調注重教育;私人講學之風由他打開，從而成為百家爭鳴的先驅;主張“有教無類”的對策，使受教育者的范圍逐漸擴大;提倡培養從政君子，提出“學而優則仕”原則;歸納教育的經驗和實踐，首先倡導啟發式教育，提倡實施因材施教;注重培養道德教育，總結具備道德修養應該遵守的一些重要事項;提出教師應具備良好的職業道德，如以身作則、愛護學生、教學相長。墨家的創始人是墨翟，他主張站在百姓的角度，以百姓的利益奔波勞累，主張用教育來建立兼愛的美好社會，他的教育富有新意和創造性，這就使得墨家私學帶有一定的宗教色彩。春秋末期產生了道家的思想教育，其代表人物是莊周，道家對教育的貢獻是發明例黃老之術，這更適合現實社會的需求，從而與儒、墨兩家學派抗衡。再后來出現了法家學派，法家的代表人物諸多，如商鞅、李悝，法家在教育史上的貢獻，雖然法家的教育思想頗有偏激，但是在一定程度上也促進了社會的發展，它使得社會變得更加的完善，就如當今社會我們離不開法律的制約，只有法律得到很大的完善，對于人民的生活才更加保障，對于促進教育事業也會更加有利，教育事業是使我們知法懂法的前提。以上各個學派的思想教育對我們后來的教育事業都產生很重要的影響，是我們發展教育的前要。

（二）教學價值

1.寓道德教育于教學過程之中

私塾中一般沒有干巴巴的道德說教，大都不脫離具體的教學內容大談什么道德理論，而是將思想品德教育置于具體的知識傳授過程之中，使學生既接受了文化知識，也受到了道德熏陶，做到知識、道德教育兩相照顧。在講授《四書》《五經》時，他們常常找機會進行道德品質教育;抗日戰爭時期，私塾塾師針對日軍侵華罪行給學生選講《國殤》《正氣歌》《過零丁洋》和戚繼光平倭的故事及其詩詞，潛移默化地在學生心中播下反帝愛國的種子，讓學生懂得我中華民族決不會滅亡，炎黃子孫從不容外欺侮。私塾這種注重在教學過程中進行道德教育的方法，能夠收到專門作道德品質教育報告所收不到的效果，這使得道德教育內容較充實，摒棄了蒼白無力的說教。由于道德教育和文化知識水乳交融，分不清到底是在進行道德教育還是文化知識教育，從而使學生銘刻在心，成為終身恪守的信條。

2.從教學內容到教學方法大都體現了因材施教

私塾實施的是個別教育，個別教育與因材施教有著千絲萬縷的聯系，因材施教在私塾得到較充分的體現。從教學內容上看，學生年齡不同，所學內容則各異，程度和難度也不同。對于初入塾者和已入塾有一段時間者所采取的教法也各不相同。對于初入學者常常是把學生叫到跟前，先生讀一句，學生跟讀一句;教完一個段落，先生反復領讀幾遍，再讓學生回到自己的座位上誦讀，讀熟后再到先生講桌前背誦，背得爛熟，沒有錯漏，先生再教新的段落。對于入塾已有一段時間的學生，對新課文“開講”后，學生必須“回講” ，即復述塾師所講授的內容。作文的教學更注重因材施教。塾師對于學生的作文全收全改，批改十分仔細。常常將學生叫到前面來，進行面批，修改時運用連圈斷句，對突出佳句加上連點的方法，標示精華或者創新肯定之點;篇篇都有眉批、總批，一一指出其問題之所在，錯誤的原因是什么等等，從而使學生每寫一篇作文都有收獲，批改后都有進步。這樣做可以抓住學生在學習中所出現問題的要害，當面指正，學生可從中獲取很大的教益。

責任編輯 邱麗