搶救性保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實踐分析

陸平章

摘要：保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活性可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性保護效果的提升提供依據(jù)，進而從根本上增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展生機。因此，本文結(jié)合我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開展情況，以活態(tài)屬性為入手點，對我國搶救性保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐工作進行了適當(dāng)探究，以期為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性維護提供一條有效的發(fā)展思路。

關(guān)鍵詞：搶救性保護;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);廣西壯族民歌

中圖分類號：G642;G122-4 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）14-0182-02

一、前言

“搶救第一”是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主要指導(dǎo)原則。2011年，我國中共中央政治局在第十七屆六中全會中就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性維護工作進行了探究，進一步明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性保護的方針。這種情況下，如何系統(tǒng)、科學(xué)的進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性保護工作，就成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要目標(biāo)。

二、基于廣西壯族民歌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀分析

以廣西壯族民歌為例，廣西壯族民歌是廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。在發(fā)展的過程中，廣西壯族民歌己遍布全國，劉三姐歌謠、侗族大歌、那坡壯族民歌被設(shè)定為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

進入21世紀(jì)以后，雖然廣西地區(qū)傳統(tǒng)民歌仍然在民間流傳。但是在現(xiàn)階段廣西壯族民歌發(fā)展過程中，廣西城鄉(xiāng)各地多以新穎的流行樂曲為主題。多數(shù)學(xué)習(xí)民歌的青年群體不了解廣西派民歌的具體含義，甚至沒有意識到廣西壯族民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位。同時政府性保護工作也限制在局部地區(qū)，致使以廣西壯族民歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸陷入發(fā)展困境。

三、基于綜合保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性保護方案研究

（一）樹立明確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性保護理念

在多種主客觀因素的影響下，我國多種民眾將民間藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝看做了落后的產(chǎn)物，甚至排斥民間傳統(tǒng)技藝，對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了毀滅性的打擊。

針對上述情況，文化館工作人員應(yīng)協(xié)同相關(guān)專業(yè)院校，以靜態(tài)保護為指導(dǎo)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人為載體，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中記錄、出版、保存、整理工作。同時以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄的方式進行完整保存。

基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綜合性特征，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開展階段，區(qū)域文化館人員應(yīng)建立“輸血式'，保護理念。即針對瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以經(jīng)濟手段將其進行保護。而針對部分經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，可根據(jù)社會文化環(huán)境的變化，利用旅游開發(fā)、博物館展示、手工藝生產(chǎn)銷售等方法，提高區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知名度。

如2011年，廣西柳州市以“侗戲進校園”為主題，增設(shè)了侗族匯演“侗戲新苗獎”，展現(xiàn)了廣西侗戲文化的活態(tài)，為區(qū)域侗戲文化傳承拓展了新的思路。

（二）設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性保護與生態(tài)性保護聯(lián)合方案

首先，區(qū)域內(nèi)文化館可成立調(diào)查小組，對當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化傳承人員進行走訪，搜集資料。隨后文化館人員可根據(jù)調(diào)查資料，以調(diào)查報告的方式將調(diào)查內(nèi)容進行公開展示、發(fā)表。同時申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人員名錄，為名錄上人員提供錄影、錄音或者傳譜出版保護支持。通過記載非物質(zhì)文化傳承人創(chuàng)作過程、非物質(zhì)文化原貌信息的記錄傳播，可為非物質(zhì)文化傳承人主體的搶救性維護提供支持。

其次，區(qū)域政府可與著名非物質(zhì)文化傳承人溝通，鼓勵其與家鄉(xiāng)互動。如以“常回家看看”為主題，鼓勵非物質(zhì)文化傳承人培養(yǎng)年輕人才。以廣西民歌傳承為例，在廣西壯族民歌傳承發(fā)展過程中，廣西壯族民歌傳承者就積極培養(yǎng)同鄉(xiāng)弟子，成為當(dāng)?shù)孛窀鑲鞒械摹绊斄褐薄?/p>

最后，針對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為保證其原生狀態(tài)的良好傳承，區(qū)域政府可加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報力度。同時鼓勵本地高等學(xué)院相關(guān)專業(yè)與民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者建立非物質(zhì)文化交流平臺，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性保護工程的順利實施提供充足驅(qū)動力。

（三）構(gòu)建完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護體系

數(shù)字化技術(shù)可以利用影像錄制的方式，全面保存?zhèn)鹘y(tǒng)技藝創(chuàng)作、演出或生產(chǎn)的整個過程，為后者繼承發(fā)展提供依據(jù)。數(shù)字化保護體系是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性保護的主要措施。因此，區(qū)域文化館工作人員可以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護平臺的方式。利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)虛擬存檔技術(shù)，完整儲存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化動因。全面保護區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)。

以黃姚豆豉加工技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保存為例，首先，利用數(shù)字處理、傳播、展示技術(shù)及圖片、音頻、文字等多媒體工具，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)過程進行完整錄制。隨后利用網(wǎng)絡(luò)渠道，進行黃姚豆豉加工技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳推廣，激發(fā)消費者文化內(nèi)涵。同時當(dāng)?shù)乜蓪⑽幕泴嵙ψ鳛榘l(fā)展目標(biāo)，利用對外主動輸出代替被動傳承，進一步加大區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化知識傳承文化動因。

其次，針對黃姚豆豉加工技藝文化商品市場存在的虛假宣傳、非法盜用等情況，當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化傳承者可申請?zhí)摂M存檔。即利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，通過線上+線下的方式，對每一個非物質(zhì)文化載體進行數(shù)字化存檔。同時利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對其創(chuàng)作背景進行闡述。在提高黃姚鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會價值的同時，也賦予了其獨特的文化價值。

最后，考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在政策性維護中的局限性，區(qū)域文化館人員可以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護平臺構(gòu)建的方式，利用場景建模、特效渲染等技術(shù)，進行虛擬場景再現(xiàn)。并開展數(shù)字博物館展品展覽，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資金籌集范圍。

四、結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化發(fā)展，限制了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存區(qū)域。因此，文化館工作人員應(yīng)樹立明確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性保護理念。同時協(xié)同政府、社會公眾，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性保護與活性、政策性保護三方聯(lián)合機制。

結(jié)合系統(tǒng)、科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護存檔模式的優(yōu)化設(shè)置，可驅(qū)動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與非物質(zhì)文化衍生產(chǎn)業(yè)發(fā)展同步進行，最大程度提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命活力。