古人與今人

程振理

題目

根據以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章，文體不限，詩歌除外。

古人的思想只是古人的，他們有他們的生命，他們有他們的問題；我們有我們的新生命，我們也自有我們的新問題。

題目解析

這則作文材料源自我國哲學宗師方東美在評價古代文化與思想時說的一句話，他的原話是：“古人的思想只是古人的，他們有他們的生命，他們有他們的問題；我們有我們的新生命，我們也自有我們的新問題。思想是有創造性的，一味地因襲，便失去其價值。古人的思想無論如何優美，只能拿來做種子，種子的可貴在于發育成新芽，生生無已。”

材料可分前后兩個分句來解讀。前一分句的表述中心是“古人的思想只是古人的”。“古人”不一定實指古代的人，也可以指“生乎吾前”的人，與自己有一定代溝的人；“思想”宜從廣義上理解，可指通過行為、語言、生活等外在方式透露出來的文化、觀念等；“只是”強調古人思想的局限性。后一分句的關鍵詞是“我們”“新”和“自有”。“我們”不一定是群體，也可以是個體，是生活在當下的人；“新”意味著變化；“自有”暗含每個對象均有各自的獨立性。

材料從整體考慮，講的是古人自有古人的思想、生命、問題，今人自有今人的新思想、新生命、新問題，每個時代的人都有每個時代的思想、生命、問題。與命意型作文題不同，這道作文題只是一種現象闡述，這就為學生提供了自主立意的空間。

我們可以順向思考。沒有絕對意義上的永恒不變的思想，我們不應照搬古人的思想。古人的思想只是古人在他們的生命世界里、針對他們的問題而產生的，是特定時空的產物。今天的我們如果因襲前人思想，只會墨守成規，止步不前。

我們也可以逆向思考。盡管時代在發展，社會在進步，思想、生命、問題等出現了新變化，但是思想、生命中的許多元素具有永恒性、共通性，古人的思想、思考問題的方式也能給我們提供啟示。

無論是順向還是逆向，這句話的主要矛盾是“他們”與“我們”（或“古今”“新舊”）的關系。“我們”一詞立足于當下，啟示我們應思考“古人”之于當今的意義、價值。題目的指向是借助古人古事構建現代人的生活。

這道作文題暗合時代熱點，引導學生關注傳統文化，思考當下的使命，當然，這道題的內涵又遠不止于此。材料的核心立意大致有這樣幾個方向：鑒古知今，古法今用；不因襲古人（但也不否定古人）；尊重圣賢，而不唯圣賢，跳出前人的思維圈；對古人的思想、文化批判地吸收與發展；思想、生命具有時代性與獨特性；古今有異，和而不同。

適用素材與運用示例

適用素材

昆曲，亦稱昆劇、昆腔，相傳為元代后期江蘇昆山人顧堅草創。顧堅綜合南曲、北曲，與當地語音和音樂相結合，改進形成歌、舞、介、白各種表演手段相互配合、以管笛伴奏為主的綜合藝術，風格委婉細膩，婉麗嫵媚，一唱三嘆，流利悠遠，受到歡迎。

明嘉靖年間，魏良輔對昆腔進行大膽改革，形成“水磨調”，這就是今天的昆曲。

明萬歷年間，昆曲出現爆發式發展，以蘇州為中心向長江以南和錢塘江以北廣泛傳播，被尊為“百戲之祖”，對現代全國大部分聲腔劇種都有深刻的影響。

近現代，昆曲曾一度低落。20世紀50年代以后，一些新編曲目使昆曲重新復蘇，代表性作品《十五貫》被譽為“一出戲救活了一個劇種”。

昆曲于2001年被聯合國教科文組織定為“人類口述遺產和非物質遺產代表作”。

運用示例

皮黃戲還未打入蘇州的六城門時，蘇州望族，或商或儒，帶著些書卷氣，壟斷著這座城的文化取向，拍曲司笛的日子只道是尋常，雅致風情不可勝述。清光緒年間，國喪禁戲，昆曲未得變革甘霖而式微。一班弟子頭俱白，零落天涯，失去觀眾的名角成為落魄的戲子，粉彩飄零，身影瑟瑟，漂泊江湖。

冷靜的排場、雕琢的唱詞、緩慢的曲拍讓觀眾不堪忍受，在喧鬧的皮黃戲與昆曲之爭中，觀眾選擇了前者。那些唱詞終于淪為庭院深深中案頭的雅玩，昆曲由此陷入了曲高和寡的境地。

伏睡百年，昆曲的新生實為戲壇的一朵奇葩。白先勇先生于芭蕾舞中汲取靈感，大膽改編《牡丹亭》，將搭袖改為摟抱，對視變為轉圈，舊時文人眼中的親密舉動今以直觀而熱烈的方式呈現。

“雙鬢隔香紅，玉釵頭上風。”正旦徐徐走出一圓場，恰似推開層疊漪。蘭花指歇于笑靨前，云鬢側，含苞未放。端坐時身子側向西，面卻偏向東，八面玲瓏，顧盼生姿，讓觀眾無論在哪一個角度，都見那驀然回首處，三春盡歸來。

———江蘇省蘇州中學高三楊殷瑛

適用素材

“舌戰群儒”是《三國演義》中的一場關鍵大戲，決定了東吳集團與劉備勢力聯手抗曹、火燒連營等重大事件。

面對東吳嚴畯的發問：“且請問孔明治何經典？”諸葛亮機智回復：“尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事？且古耕莘伊尹，釣渭子牙，張良、陳平之流，鄧禹、耿弇之輩，皆有匡扶宇宙之才，未審其生平治何經典。———豈亦效書生，區區于筆硯之間，數黑論黃，舞文弄墨而已乎？”他以攻為守，反問當下。

推究嚴畯所問，是不無侮慢的：你孔明乃是鄉野村夫，能讀過什么樣的經典書，能見過什么樣的大場面，怎敢不知天高地厚，孔夫子門前掉書袋，莽莽然跑到這兒來說三道四。

諸葛亮并不與其糾纏四書五經，而是斷定其“筆下雖有千言，胸中實無一策”，乃舉伊尹、子牙、張良、陳平“未審其生平治何經典”，反譏嚴畯“尋章摘句，世之腐儒”。

“何必治經典”的反問，堵住了東吳群儒的嘴，接下去，諸葛亮便得以結合天下形勢，表達自己的抗曹之策了。

運用示例

當今社會“返傳統化”思潮的出現，無非是由于一些人無法跟上時代發展的腳步，不滿當今世界的新思想，又無法自己創造出新思想，因此只得“治經典”罷了。他們尋找經典，追隨古人的思想，渴望走進古人的生命，但并不是真正意識到了古代思想有利于當下。

馬克思主義哲學強調，真正的哲學都是當世的精華。顯然，思想的利弊必須要放在特定的時代中去評判，只要思想能夠有利于當代的新生命，可以解決當世新問題，那它就是有利于當代社會的思想，而不必問語出何處、治何經典。

反之一味地浸潤在古代思想的海洋里，不免會造成“甚愛必大費，多藏必厚亡”的慘劇。我甚至有些懷疑，一些只知古人思想的“學者”是在故意拋棄當代思想，無視現代的新問題，他們一個猛子扎進古人思想的海洋，卻自視高人一等，批評起那些不拘泥于治何經典、真正在思考當代社會弊病的有志之士來。

治經典是為了讓我們學習如何去尋找治社會的方法，絕不是大張旗鼓地問別人治何經典。因此，只有在充分學習的基礎上，放棄一廂情愿的無望與不切實際的奢求，轉向思考當下，才是治經典的真正意義所在。

———江蘇省蘇州中學高三張蘇博文