奮退倚伏

易子淇

大鵬振翅欲翱翔于田畝之上，這是中國(guó)漢字中“奮”的姿態(tài)。水擊三千里，扶搖而上，志在天池；乘六月之息、九萬(wàn)里風(fēng)，鵬飛萬(wàn)里只為尋找生命的意義，于是大鵬選擇奮起。

人之志向生而不同，但奮起之姿態(tài)殊途同歸。

萬(wàn)物皆因追尋而奮起。追尋之物為何，不同的生靈有不同的答案。對(duì)于飛禽走獸，它們或?qū)固鞌常虿珦糇匀唬瑹o(wú)非為了生存、傳承，這是它們生命的意義；人非禽獸，總有個(gè)人抱負(fù)，有的人志在發(fā)家致富，有的人志在青史留名，也有人志在追求心靈的寧?kù)o，淡然地度過(guò)此生。曹孟德廣招賢士，欲蕩平天下，求中原一統(tǒng)；陶潛則種豆南山，得其心也。這都是為自己生命的釋放而搏擊，豈不快哉？

奮起之姿不因志向而不同。而志向，亦不因其所謂的遠(yuǎn)大與否而有優(yōu)劣之分。曹孟德因政治抱負(fù)而青史留名，陶潛則因歸隱田園而永被銘記，彼二人之志顯然不同，但誰(shuí)又知道陶潛做出這一人生選擇，經(jīng)歷了怎樣的內(nèi)心掙扎？這難道不是為堅(jiān)持信仰而奮斗嗎？奮起追求生命之華章，造就了二人之傳奇。

所以?shī)^的意義不在于結(jié)果是否成功，生命意義的實(shí)現(xiàn)和生命光華的釋放才是奮的真正內(nèi)涵。沒人知道大鵬鳥究竟到?jīng)]到達(dá)南冥，也沒人知道鯤化為鵬的過(guò)程是否艱辛，唯有其為實(shí)現(xiàn)生命意義的振翅的雄姿，最讓人贊嘆。

若說(shuō)“奮”是生命應(yīng)有的姿態(tài)，那么“退”的智慧又有幾人參透呢？孔明隱居鄉(xiāng)野，以俟明主；阮籍駕車窮途，以退為志；子房功成身退，佳名傳世。退可以是奮的過(guò)去，可以是奮的現(xiàn)在，也可以是奮的未來(lái)。退可以是一個(gè)時(shí)機(jī)，等待著自己厚積薄發(fā)，一鳴驚人；退還可以是一種風(fēng)度，靜靜退去，宛如潮水。在“四弦一聲如裂帛”轟轟烈烈的生命告白之后，才能體會(huì)到“東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白”的人生厚度和安之若素的淡然意味。

人如此，國(guó)異哉？

而今大國(guó)博弈，競(jìng)相奮起，誰(shuí)拔頭籌，尚非定論。孔子曾贊同曾皙的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。若國(guó)家的每個(gè)人都能如此，或都能實(shí)現(xiàn)生命之意義，其大國(guó)之姿、大同世界也不再只是夢(mèng)想？民為邦本，本固邦寧，民之奮起必使國(guó)亦奮起。改革創(chuàng)新之成效，是讓更多人奮起，奮起又加力于創(chuàng)新，人民之奮起將一往無(wú)前。一旦占得先機(jī)，切不可自命不凡，應(yīng)外斂而內(nèi)尊，此亦退之智也。

奮與退，相為倚伏者也。奮是生命的風(fēng)骨，退是生命的智慧。奮起之時(shí)應(yīng)如夏花之絢爛，退隱之時(shí)也應(yīng)如秋葉之靜美，人的生命不止步于奮起，奮起后的思考往往更有意義。奮起需要恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，就像鯤鵬之變，動(dòng)輒千年，若無(wú)六月風(fēng)息，即便猛如鵬鳥，亦難適南冥。

教師點(diǎn)評(píng)

文以意為先。作者辯證看待“奮”與“退”，“奮”是“生命意義的實(shí)現(xiàn)和生命光華的釋放”，“退”是“一個(gè)時(shí)機(jī)，等待著自己厚積薄發(fā)，一鳴驚人；退還可以是一種風(fēng)度，靜靜退去，宛如潮水”。而二者相互倚伏，甚至“退可以是奮的過(guò)去，可以是奮的現(xiàn)在，也可以是奮的未來(lái)”。作為一名高中生，能有這樣深入的思考，又能自圓其說(shuō)，難能可貴。

（李林孫立權(quán)）