我見青山多嫵媚

陳詩逸

對于“人與自然”的關系，老子認為“域中有四大，而人居其一焉”，莊子以為“天地與我并生，萬物與我為一”。中國的傳統文化認為不管是滄海一粟還是天地大美，造物的真意在于人與自然的圓融相生。

崇尚自然的梭羅因人們對瓦爾登湖周圍環境的破壞感到憤慨，觸目不再是青山綠水，而是工業文明對自然的野蠻入侵。

在我看來，與其說中西方對“人與自然”的看法有方向之別，毋寧說殊途同歸，都蘊含著對人與自然和諧共生的美好祈愿。只不過，西方因為受工業革命的影響較早，率先看到了人類與自然關系的失衡。

“我見青山多嫵媚”是人對自然極深的眷念，甚至讓青山著我之色彩。縱觀中外，無數充滿性靈的詩人寄身自然，以尋求與自然的共鳴：蘇子瞻見“明月如霜，好風如水”，“寧可食無肉，不可居無竹”，把“居無竹”看作士之大俗；林逋梅妻鶴子，故而下筆是“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，淌出自然的可愛與性情來；濟慈把名字寫在水上；托翁的墓樸素逼人，不著一字，卻有綠樹環繞，與自然擁眠。

這是人帶著“覺解”去凝視自然的境界，而要達到馮友蘭所謂的“天地境界”，或者“不知何者為我，何者為物”的“無我之境”，還要多一重“青山見我應如是”的澄明。

人與自然應當是互相映照的關系。草木與我共生，萬物與我共鳴，故而青草也是般若，青山也是佛像。沒有誰壓倒誰，沒有誰利用誰，只有人與自然真正的平等，而不是符合人類利益的“平等”。我很喜歡法布爾在《昆蟲記》里寫的一段話：“你們把昆蟲變成一堆既可怖又可憐的東西，而我則使得人們喜歡它們；你們在酷刑室和碎尸場里工作，而我是在蔚藍的天空下、鳴蟬的歌聲中觀察……你們探究死亡，而我是探究生命。”

法布爾以此批評他的同行科學家，卻也道出了人與自然真正的相處方式———乾坤雖大，草木猶青，“不利用”是最高的尊重。

可反觀今日社會，不必說達到“萬物與我為一”的“無我之境”，連對自然心懷熱愛、把自然視為審美對象的“有我之境”也鮮有人達到。所謂的“有我”自是成了“有人類沒自然”。這種失衡的背后，是脆弱的生態文化面對宏大經濟命題的無力；是迅速發展的現代科技加速了人類的傲慢，卻忘了給有些人的靈魂提速；是“平靜的絕望”成了大多數人的生活模式，以致人們被生活鈍化，把自然忘卻。

草木有本心，何求美人折？我相信，只有從卡夫卡筆下的甲蟲一點點變回人，只有恢復了對自我和自然的明澈認知，才能讓自然和人類回歸各自的本位。而在那一天，當我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。

教師點評

人與自然是一種怎樣的關系？本文開篇即由中西方認知入手，著力探討二者關系：中國古代的老莊認為要順應自然，天人合一；西方19世紀的梭羅對人利用自然、破壞自然表示了憤怒和反對。作者獨具慧眼，看到了二者之間和諧共生的美好祈愿———“我見青山多嫵媚”，人對自然有著極深的眷念，而自然對我又多了一分“青山見我應如是”的澄明，人與自然是互相映照、相融相合的關系。行文至此，形成了本文自洽的邏輯。難能可貴的是，文章并未止步于此，而是反觀今日之社會，發現人與自然的關系處于失衡的狀態，并由此進行深刻而有力的反思，有視野，有對現實的關注，更有深深的情懷，值得贊賞。全文文氣充沛，文筆優美，詩詞名句隨手拈來，運用恰到好處，顯示出作者豐厚的積淀。（徐美麗）