前有古人后有來者

林丹妮

摘要：中國古代藝術(shù)中寫意精神貫穿其中，寫意精神的核心內(nèi)容是抽象美的意識。史前和先秦的藝術(shù)中是中國藝術(shù)的萌芽期，體現(xiàn)了古代中國人的抽象美的精神。本文通過列舉史前先秦的藝術(shù)中抽象因素的應(yīng)用，來闡明抽象造型的應(yīng)用在中國歷史中旱已有之，對現(xiàn)代社會中抽象美的應(yīng)用和認知正本清源。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù);傳統(tǒng)文化;傳承;創(chuàng)新

中圖分類號：J05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）17-0019-01

一、前有古人，后有來者

“前不見古人，后不見來者。”

寫下這樣詩句的是懷才不遇，無法實現(xiàn)報效國家這一宏愿的陳子昂。后來被用來形容再也無法被展現(xiàn)出來的東西。但在藝術(shù)上，這句話是不適用的。我認為藝術(shù)是“前有古人，后有來者”。正是有了“前者”對藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)、研究、嘗試而打下的堅實的基礎(chǔ)，才使得后世人們能在這一基礎(chǔ)上對藝術(shù)有更加深入的理解，更加大膽創(chuàng)新的表現(xiàn)。這是一種傳承與發(fā)揚的過程。

最初，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中只是以新材料來表現(xiàn)固有的東西，隨著對當(dāng)代藝術(shù)的探索和研究，這種手法已經(jīng)無法滿足日益發(fā)展的當(dāng)代藝術(shù)的大環(huán)境了，藝術(shù)家們展開了新的探索。傳統(tǒng)文化中所涵蓋的“經(jīng)驗”“思維”“元素”在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中被當(dāng)成一種“資源”，形成了一種具有豐富歷史含義和傳統(tǒng)審美價值的視覺形式，它的作用在當(dāng)代藝術(shù)的方方面面上表現(xiàn)出來。

二、當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中傳統(tǒng)“資源”的應(yīng)用

上文提到，傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中被當(dāng)成一種可以充分運用的“資源”，除了傳統(tǒng)文化所包含的表面形式，更是指帶了傳統(tǒng)文化中所蘊含的歷史意義、思想以及具有民族特質(zhì)和風(fēng)貌的“元素”。

隨著時代的發(fā)展，越來越多的藝術(shù)家開始將關(guān)注點放在對傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)上，創(chuàng)作出來大量具有各國文化特色的作品，通過這些“元素”表達自己的感受和藝術(shù)思想，賦予作品靈魂。

（一）文字

“蓋依類象形，故謂之文;其後形聲相益，即謂之字。”文字是我們表達情感，交流，記錄的手段。就中國的文字而言，從最開始商代的甲骨文到如今的簡體字，隨時代的發(fā)展而變得更易于習(xí)用。而現(xiàn)在文字作為一種新的藝術(shù)載體或者說表達方式，被賦予了新的“生命”。徐冰在1991年完成的《析世鑒一天書》，中以漢字為形拉丁文為體，結(jié)合二者創(chuàng)造了近4000個偽漢字，同時用活字印刷的方式制作成了宋版書，裝訂成冊以幾十米長卷的方式展出。這些“偽漢字”是無法解釋或者翻譯成通俗易懂的文字，都是沒有意義的。但通過雕版印刷并裝幀成了嚴肅、莊重的線裝書，《天書》具有最完備的外表，但卻什么都沒說。通過當(dāng)代藝術(shù)思維對文字這一傳統(tǒng)且古老的元素進行加工、創(chuàng)作，飫書》改變了人們對藝術(shù)材料的習(xí)慣性認識和對藝術(shù)符號的固定看法，撇捺橫豎的自由組合使文字語言轉(zhuǎn)換為了藝術(shù)語言，賦予了文字一種新的藝術(shù)含義。在對傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造再解讀后，《天書》給了“文字”這一載體一種全新的“形態(tài)美”的視覺效果。

（二）假山石

中國的傳統(tǒng)園林的美學(xué)強調(diào)的是人為之中體現(xiàn)自然。計成在《園說》中提到“雖為人作，宛自天開”的造園根本原則，園林既是一種人為的美但又無比趨近于歸于自然、自然為上的原則。在討論“掇山”原則時，計成更是將“人作”與“天開”延伸為“真”與“假”，他寫到“有真為假，作假成真;稍動天機，全叨人力。”“假山”取之于自然，是自然和藝術(shù)的和諧統(tǒng)一。而“石在水中者為貴舊的太湖石，是最能體現(xiàn)傳統(tǒng)園林假山石的“皺、漏、瘦、透”的審美觀的代表元素。展望的《假山石》系列是以中國傳統(tǒng)園林作為題材，太湖石為原型，不銹鋼為材料，以裝置的形式創(chuàng)作出的光滑閃亮的假山石。原本假山石代表的傳統(tǒng)符號意境轉(zhuǎn)換為了“觀念”的產(chǎn)物，假山石的形體承載了傳統(tǒng)園林的審美與意境，不銹鋼是一種蘊含著許多信息的當(dāng)代工業(yè)制品，是工業(yè)革命之后的科技產(chǎn)物。這兩者之間的碰撞、融合，正是當(dāng)代藝術(shù)對傳統(tǒng)文化的又一次生動運用、演繹。

三、筆者眼里的“傳統(tǒng)文化”

曾經(jīng)我認為的“傳統(tǒng)文化”是看得見摸得著的，雖然在平日的生活中不會去留意，但又觸手可及。逐漸我意識到，傳統(tǒng)文化不僅是物質(zhì)上的東西，更是一種溶于血脈不限于物質(zhì)的東西，是跟隨歷史的發(fā)展而發(fā)展富有生命力的，雖然還保留著最本來的特征和樣貌，但是內(nèi)里的構(gòu)成又在各方面隨著時代發(fā)展而有了進步。世界各國文化、思想的融合、碰撞，使藝術(shù)的表達手法和題材變得多樣化。這樣將傳統(tǒng)的元素與當(dāng)代的表現(xiàn)手法進行融合再造，這樣一個藝術(shù)創(chuàng)新的過程，正是傳統(tǒng)文化在當(dāng)代藝術(shù)中的一個繼承與創(chuàng)新的過程。